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白衣不得聞律

時間:2009-09-29 07:53:04  來源:潮州開元寺·嶺東佛學院  作者:弘律法師 點擊:

  “出家律典”包括“比丘、比丘尼戒”、“沙彌、沙彌尼戒”、“式叉摩那戒”等,歷來就有在家眾適不適合閱讀律藏的爭論。如今印刷業發達、流通便利,一般人不易接觸到的律藏也很容易請購到了。故針對在家眾閱律問題淺說如下:

一、白衣不得聞律

  《根本說一切有部毗奈耶》:“比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏,謂論及經。毗奈耶教是出家軌式,俗不合聞。”《戒本疏行蹤記》(引十住毗婆沙論)雲:“三藏為言,律藏勝故、密故、為佛獨說,制必僧中,不許余眾之所讀誦;非所學故,”《大智度論》:“毗尼中說白衣不得聞律”,《分別功德論》:“毗尼者禁律也,為二部僧,非沙彌清信士女所可聞見。”楊仁山居士在《大藏輯要》序例中說:“小乘律,聲聞調伏藏,非受具戒者,不宜檢閱。”釋道安在《增一阿含經》序中說:此經往往有律語,有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。“而今以後,幸共護之,使與律同,此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔,幸勿藐藐聽也。”戒律是如來秘寶,古來不輕以示人。小眾不得聽大眾的說戒羯磨,所以古德多認為未受具足戒者,亦不得閱讀大戒,否則便成“賊住”而障受大戒。既不得聽,也不得讀。《僧祗律》中規定,比丘若向未受具人說五篇七具之名,便犯越毗尼罪,這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。

二、不得盜聽大沙門說戒

  《沙彌律儀毗尼日用合參》:“不得盜聽大沙門說戒”,佛制黑白月,誦戒羯磨,或作如法僧事,一切不得盜聽。盜聽者,與五逆同科,永不許受比丘戒。眾生墮惡道,一聞佛法便得拔苦。雲何聽戒,不言生福,而曰盜者,何也?未受戒者,如童蒙未定之天,宜深蓄之,故不使與作如法僧事。羯磨時,有不如法者,向如法僧前宣罪悔過,還得清淨。若未受戒聽之,如以利刀斬其信根,即斷將來佛命,故曰與五逆同科,蓋不止制盜而已。《沙彌律儀要略集注》(釋廣化)中說:“沙彌不得盜閱比丘戒律,不得盜聽比丘說戒,不得盜聽比丘誦戒。若故意盜聽者,得盜法重罪,而後永不許受比丘戒。”在佛世時,曾有人不懷好意,偷學比丘戒(包括各種僧團運作的法規,例如:布薩、自恣)而混進佛教僧團(盜住),造成僧團的困擾。《摩訶僧祗律》:若盜住不應與出家;若已出家者,應驅出。釋善因在《居家學佛行儀》一書中說:“凡沙彌居士,不得盜聽大沙門說戒,亦不得盜聽比丘誦經。”聖嚴法師在《戒律學綱要》中亦說:比丘尼不得研究比丘戒,在家二眾不許聽誦大戒。

三、不為未受具戒者說

  《梵網經》雲:於未受戒人前說七佛教戒者,犯輕垢罪。比丘戒法關系僧輪,為防賊住,故一切具遮。菩薩戒法,普收五道,解義發心,事非所禁,但誦戒時,恐有發露懺悔之事,不合令未受者知,故雲不得說也。(明智旭大師《毗尼後集問辯》)《式叉摩那尼戒本》:不得與未受戒人共誦法。准本律,不聽與未受大戒人共誦經法,余律不聽向未具人說大戒法。今此式叉戒,亦不聽向沙彌尼及在家說。《四分比丘戒本》:“和合僧集會,未受大戒者出。”《彌沙塞五分戒本》“若比丘教來受具戒人經並誦者,波逸提。”《解脫戒經》:眾僧和合坐,未受具戒者出。“若比丘與未受具戒人同誦,波逸提。”《毗奈耶》:“未滿五歲非持律人,未勿與之也。”時六群比丘向沙彌說毗尼語,諸比丘見白佛,世尊告曰:若比丘向未受大戒者說一句戒法,犯可悔罪。《摩訶僧祗律》:佛住舍衛城,爾時比丘為未受具足人說五眾罪。後比丘入聚落中,俗人言:長老,汝犯某罪,諸比丘聞已慚愧,以是因緣白佛。佛言:汝等雲何為未受具人說波羅提木叉五篇罪。從今日後,不聽向未受具足人說,若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者,比丘犯違教罪。《根本薩婆多部律攝》:“有五種人不應為說毗奈耶藏:性無所知、強生異問、不為除疑而發於問、試弄故問、求過失故問。”

四、受戒後俾可學律

  比丘等出家律典,有大德認為在家研讀,並無必要,有時反而會增加疑惑,甚至造成戒障,所以還是以不要研讀為宜。弘一律師在《律學要略》中說:“又若想將來學律,必先掛名受沙彌、比丘戒,否則以白衣學律,必受他人譏評,”“以現在人情習慣看起來,我總勸諸位受戒,受後俾可學律;不然,定遭他人誹謗之虞。”參禪者,不得先看語錄;未受戒者,不得先聞律藏。因此起七參禪時,一切經書,置之高閣,誦戒說戒時,嚴查未受戒者,必先遣出。可見初入禪律之門,古法尚在。凡今愛樂合參,須發心受戒,然後閱律,亦未為晚。如違,得罪先聖,自取殃禍。

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