隨筆雜話十二則之五：用時新的條理，剖述經文的結構
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| 時間：2009-05-01 18:37:10 來源：原載民國53年第３卷第５、６期獅子吼月刊及懺願室文集 作者： 點擊： |
每一部佛經，我們都可以把它視如一份「會報、會議」或「講學」的「記錄」去體味著的。「會議、講學」等的「記錄」，是在會場上隨筆地所寫下的「記錄」。而「佛經」，則是事後（佛滅度後）所追憶所補記的「記錄」。
從前的判釋經教的學者們，對於每一部佛經，大部剖析為「序分、正宗分、流通分」三分去進行研究。他們並且設喻說：
（一）「序分」如人之頭顱，為一身之綱領。
（二）「正宗分」如人之胸腹，為一身之主要部份。
（三）「流通分」如人之兩足，為一身之枝柱或轉軸。
我們以為：若用合於時代的用語去解釋它，必能更較合適，更易明瞭。我們的說法是：
（一）「序分」等於是一般著作的「序論」（引論）。
（二）「正宗分」等於是一般著作的「本論」（正文）。
（三）「流通分」等於是一般著作的「結論」。
又者：
（１）「序分」中的「通序」內容，含括著「六種成就」。「六成就」的各項，如與「會議記錄」相對照，則可試作如下的比例：
「信成就」：等於是開會的動機，或是對於「決議案」所產生的認可心理。
「聞成就」：等於是在會中所聽取的各項報告，以及檢討批評。或是在「講學會」中，所聽的「學術演講」。
「時成敬」：等於是開會的時間。
「主成就」：等於是開會的主席，或講學的主講。
「處成就」：等於是開會的地點。
「眾成就」：等於是開會時，「出席、列席」的人員。
（２）「序分」中的「別序」，是屬於所謂「起教因緣」的記錄。這一項目（別序）：原是每部經與每部經，所不能相同的。因為每次「法會」的召開（集會），各有不同的因緣故。
（３）「正宗分」是一部經典，一次法會的「記錄」的主要部份。法會的主要行事，中心問題，以及真理的說教，修養的訓誨，都是結集在這個「正宗分」裏的。從這裏啟導著世人的「真知」，從這裏策勉著弟子民的「力行」。所以「正宗分」是一部經典的「核心」，是一次法會的「成果」。
（４）「流通分」不外是收攏了「校量功德，會眾得益，咐囑流通」等幾個事項，所組成的記錄而已。這一「分」雖然在形式上，有如一般作品的「結論」；但它瘸卻沒有一般作品的「結論」的重要價值。
（５）還有許多「供養、讚歎」一類的節目，則大多記錄在「序分」或「流通分」裏，但有時也散見於「正宗分」中。這種節目的記述，究應列於何處？那便需要視乎其進行的時間而排定了。
再者：經文的「體裁」，也是形形色色而不盡同的，舉例來說：
（一）「八大人覺經」「四十二章經」等經文：條縷析，逐項宣說。這是屬於「條文」式的。
（二）「阿彌陀經」等經文：平鋪直敘，素樸平實。這是屬於「記敘文」的體式的。
（三）「首楞嚴經」等經文：反復應對，問答句多；如「阿難白佛………。佛告阿難………」。這是屬於「問答體」──「對話式」的文體的。
（四）「金剛經」等經文：其中有很多是「正、反、合」的「辯證」句法。如「佛說………。即非………。是名………」等。──這是近於「辯證法」的文法的。
「佛說」──「肯定」──「正」。
「即非」──「否定」──「反」。
「是名」──「中道」──「合」。
（五）「法句經」等經文，以及諸經中的「偈頌」，則是屬於「詩歌」的體式的。
（六）再如「維摩詰經」的結構與描述，則有如一篇生動諧趣的「小說」。
（七）還有在一部經文中，兼具數種的「筆法」與「體式」的，也是很多。
（八）其他種種「體裁、形式、筆法、風格………」的經典，也屬屢見不鮮。不過我們一時無法備述了。
以上，我們是以時新的條理，剖述了經文的結構。這樣「推陳出新」的解說，可能會比較更為明晰，更有系統。只是這篇短文我們仍嫌「言未盡意」罷了。
總之：我們對於任何一部經典，都要能以新的眼光，去透視它，去解析它。並顧到全文的脈絡掌握整體的樞機。而進入「深入經藏，直契佛心」的無上境地。 |
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