第二章 真腊時期的佛教
（公元５５０∼８０２年）
真腊（Chenla）一名的由來，至今尚未能考定確當的說明，亦不知其對音，但常為中國人於公元六世紀至十三世紀所說之吉蔑或柬埔寨。真腊國名，最早記載為《隋書》卷八二真腊傳，先是扶南的屬國，後來兼並扶南。
本章所要討論的，是自公元六世紀中期至八世紀後期之間，大多依據中國史籍片數記載，或柬埔寨出土的碑銘，記敘真腊國印度化及宗教的情形。
大約在公元５５０年前後，扶南國王留陁跋摩逝世後，當時在扶南北面的真腊，據眉公河中下游，最早以巴沙克（Bassak）為中心，領土包括今柬埔寨北部及老撾南部，本是扶南的屬國，趁機舉兵背叛，兼並了扶南東境，日漸強大起來。當時統治真腊的是兩兄弟，據吉蔑碑文（公元６０４）說，真腊戰勝扶南，在５５０年前後，波婆跋摩一世（Bhavavarman Ⅰ，公元５５０－６００）在位，而指揮戰役者，似為王弟質多斯那（Citrasenas Mahendra varman，公元６００－６１５）。（馮承鈞：《中國南洋交通史》，第１３０頁注２。）
《隋書》卷八真腊傳說：“真腊國在林邑西南，本扶南之屬國也，去日南郡將行六十日，而南接車渠國，西有朱江國。其王姓剎利（Ksatriya）氏，名質多斯那。自其祖漸已強盛，至質多斯那遂扶南而有之。死，子伊奢那先（Isanasena，那Isanavarman）代立，居伊奢那城（Isanavarman）。”
這段引文內末提到波婆跋摩王，但在文末指出於大業十二年（公元６１６），（原文大業十三年，恐為十二年之誤。）真腊曾遣使人貢，本傳所記，似為貢使之語。便由柬埔寨碑文得知，５９８年波婆跋摩王尚在位；其弟質多斯那在何年登位，沒有記載。質多斯那即位後，稱摩醯因陀羅跋摩（Mahem-dravarman），死於６１５年。由其子伊奢那先繼承，大業十二年遣使入貢中國，當即伊奢那先在位之年。質多斯那統治期時，征服了下孟河流城（Lower Mun Valley）。至貞觀（公元６２７－６４９）初，伊奢那先大事擴張疆域，征服了斯頓仙（Stung Sen）流域的無毀城（Anindi-tapura），建軍新都名毗耶馱補羅（Vyadhapura），殆即《隋書》奢那城。（崔貴強編著：《樂南亞史》，第６０頁。）此伊奢那城亦是七世紀時玄奘《西域記》卷十所記之伊賞那補羅國（（Isanapura，在三摩呾吒Samatata條），即指柬埔寨。沙畹（Chavannes）曾譯《大唐西域求法高僧傳》，將此文與柬埔寨碑文對照，而證明公元６２６年柬埔寨在位國王，即伊賞那跋摩（Isanavar man）。（馮承鈞：《史地叢考續編》，第３５頁，４９頁。）
真腊兼並扶南，可能有兩個原因：一是王位的爭奪，留盅跋摩因是庶子殺嫡弟而取得王位；波婆跋摩雖不知與留盅跋摩有何磁系，但已確知不是闍耶跋摩之子。在維爾坎特（Veal Kantel）有一碑文，曾記波婆踊摩有一姊，著錄其父名毗羅跋摩（Viravarman）。而毗羅跋摩未做國王，所以有人考訂，波婆跋摩不特為一侵略之人，或且用暴力奪得政權。（1.馮承鈞：《史地叢考續編》，第２６－２７頁。2.《印度支那文明史》，第１０７頁。）。二是可能與宗教信仰有關，因為留陁跋摩歸信佛教，而真腊統治者都信奉婆羅門教。義淨的《南海寄歸內法傳》卷一曾記：“南至占波，卻是臨邑，此國多是正量，少兼有部。西南一月不動聲至跋南國，舊雲扶南。先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流。惡王今並除滅。回無僧眾，外道雜居。”據埃利奧特考證，惡王即指波婆跋摩。因為波婆跋摩及質多斯那都信婆羅門教，佛教曾受到迫害。（1.Eliot:Hinduism and Buddhism,第１０８頁。2.《印度支那文明》，第１０７頁。3.陳正祥：《真腊風土記的研究》，第２１－２２頁。）
真腊信奉婆羅門教，但佛教亦流行。《隋書》卷八二真腊傳說：“近都有陵伽缽婆山（Lingaparava），上有神祠，每以兵二千人守衛之；城東有神名婆多利（Bhadra），祭用人肉，其王年別殺人，以夜祀禱，亦有守衛者千人，其敬鬼如此。多奉佛法，尤信道士（道士指婆羅門）；佛及道士，並立像於館。”《舊唐書》卷一九七真腊傳亦說：“國尚佛道及天神，天神為大，佛道次之。”真腊的宗教，婆羅門教盛行，尤以祭濕婆神為多；佛法亦盛行，但為大乘；此外亦有祖先精靈等祭拜。《隋書》所說伊奢那城，其廢墟三漢比利吉（Sambor Prey Kuk），在現在的磅通之北２７千米。陵伽缽婆意為“性器之山”，在今日老撾南端湄公河西岸，山名占巴索（Cham Pasak），高１，３９７米，山頂上有一天然巨石，形似祭奉之陵伽。真腊最初的都城，即建於此山麓。婆多利似為Bhadresvara之音譯簡稱，指濕婆神種種的塑像及標名。奉祭婆多利時，且用人肉供犧牲。（原在公元第四世紀，占城王跋羅跋摩（Bhadra-varnam）所建美山（Myson）神殿，即奉祭王家陵伽。柬埔寨王Shreshtha-varnam在Champasak戰勝占人之後，可能沿用此名（見《印度支那文明史》第１０６頁）。）
伊奢那先在位約為公元６１１－６３５年，繼承者為波婆跋摩二世（Bhavavarman Ⅱ，公元６３６－６５６）。此王曾正式將婆羅門教的濕婆神定為國家信仰的宗教，但仍繼續信奉毗濕奴，所謂二神一體的崇拜，稱為訶利羅（Harihara）。訶利即毗濕奴神，訶羅即濕婆神，亦即《梁書》中所記的二頊四手或四面八手的神像。（1.山本達郎：《東南亞細亞的宗教與政治》，第９９頁。2.陳正禪：《真腊風土記的研究》，第２０頁。）此時時大乘佛教也在民間流行。
到了闍耶跋摩一世（約公元６５７－６８１）時期，真腊的領土範轉又擴大了，南方包括暹羅灣沿用岸，北邊與南詔相接，在下湄公河流域伸展到占巴寨（Champ Bassac）一帶。自波婆跋摩建國至闍耶跋摩一世，真腊在過去扶南的領土上，更為鞏固和強大。因為國王們都信奉婆羅門教，在伊闍那城建造了許多婆羅門教神廟，廢墟至今仍然存在，還留下了不少煉磚與塑像，含有濃厚的印度文化素質，亦揉雜了土著孤特征。（1.《印度支那文明》，第１０９頁。2.陳正祥著《真腊風土記的研究》，第２２頁。）闍耶跋摩一世在位時，將都城從伊奢那城遷至巴塞安德（Prasat Andet），即現在的磅通之西北二十千米處，接近大湖。
闍耶跋摩一世去世後，因無子嗣，國家有一段時期陷於混亂，部屬叛離，分裂成許多各自為政的小邦。約在公元八世紀初，真腊分裂為二國。據《新唐書》卷二二二下真腊傳載：“神龍（公元７０５－７０６）後分為二半，北多山阜，號陸真腊；半南際海，饒陂澤，號水真腊。半水真腊地八百裡，王居毗耶馱補羅。陸真腊或曰文單，曰婆鏤，地七百裡，王號笪屈。”水真腊據有扶南的舊境，都毗耶友誼補羅（Vyadhapura，今安哥波利Angkor Borei），疆域包括今日柬埔寨及上湄公河三角洲地帶；陸真腊據有真腊舊境，都三波（Sambor今巴塞Bassac境內），包括今日湄公河中游及丹裡克（Kangrek）山脈以北的位置。
水真腊後又分裂為若干小邦，其中以三波城（Shambhupura，湄公河上的Sambor）為最大和最重要者，公元７１６年由普希迦羅沙（Pushkaraksha）所建。陸真腊比較安定。到了八世紀下半葉，水零點腊陷入混亂。爪哇的岳帝王朝興起，勢力及於馬來半島及中印半島沿岸，曾於７７４年及７８７年侵襲占城沿海之地，並且降服真腊，占據真腊南部沿海很多地區。至公元８０２年，闍耶跋摩二世（Jayavanman Ⅱ，公元８０２－８５０）將二國復歸統一，服離爪哇羈絆，創立安哥（Angkor）王朝。
真腊在征服扶南後，繼續承受了印度文化及宗教。他們崇拜濕婆神，實際上以之為國教；大乘佛教亦廣被信奉，情形與扶南時代略同。此時期中吉蔑人的藝術風格，幾乎完全模仿印度，就現在的遺跡來看，有如下的特征。
一、塔普羅式（T’a phnom），在公元六世紀末至七世紀初。這多半是代表扶南末期的藝術，因真腊初期征服扶南北部的領土，恐扶南國王遷都至塔普羅。在安哥普利發現的雕像，包括婆羅門教神像及佛像，顯示與印度藝術有很深的關系，其中也有為後來安哥藝術前驅的傾向。
二、三波比利古式，約在公元七世紀上葉。此時期含有三群的寺院遺跡，推為零點腊最初建都奢那城時的宗教建築物。這些建築物用煉磚造成，圓柱用石材，刻有豐富的雕像及花輪等，也受到印度藝術的影響。
三、波利敏式（Prei Kmeng）及磅拍式（Kompong Prah），自七世紀下半葉至八世紀。建築物與前代無多變化，但花輪增加葉飾。雕像多屬凡庸，只有一件精作，即毗濕奴與濕婆二神一體的訶利訶羅神像。（《印度支那文明史》，第１１１－１１２頁。）
碑銘及門柱的刻文，是記載國家制度和歷史的主要資料，但更多碑文是記述宗教的情形。主要宗教是婆羅門教，為訶利訶羅混合的信仰。濕婆的信仰中，常以石雕的男性生殖器為崇拜的名勝征。至於佛教，只發現一塊碑文上，說有少數的佛像及兩位比丘。如與扶南時期佛教盛行相比，則似有不及。（《印度支那文明史》，第１１２－１１３頁。） |
