近代福建佛教向東南亞專門與當地華僑社會
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| 時間：2013-03-10 18:18:07 來源：普陀書軒緣整理 作者：開諦法師 原作者：王榮國 點擊： |
如果說，元代至清初福建佛教界對外交往的主要對象是日本的話，那麼，到了進代（1940─1949）其主要對象則轉變為東南亞諸國。不過，近代福建佛教界與東南亞諸國之間的關係主要表現為福建佛教對這一地區的輸入。這與東南亞華僑社會的佛教信仰需求有著內在的聯繫。謹陳管見，以就教于方家。
一、東南亞華僑信奉漢傳佛教始於何時有待探討。但據史籍記載可知，清光緒年間閩僧南遊東南亞諸國者不少。其中知名者有福州西禪寺僧微妙禪師及其徒賢慧、性慧，福州豉山湧泉寺僧妙蓮和尚，莆田龜洋福清寺僧平章，南安雪峰寺僧轉初，廈門南普陀寺僧喜參、轉解等，民國時期，閩僧南遊東南亞諸國者增多，除了轉解等僧清末南遊歸國後再度前往者外，又有更多的新一代僧人振錫南遊。僧蕙庭在《閩南佛化新氣象》一文中指出：“廈門寺廟不下十餘所，僧人甚稀，且多散居南洋各處”，“泉州寺廟較廈，漳二地為多，僧侶亦甚寥落，且多散居南洋各地”。這裡說的是民國17年（1928年）閩南僧移錫南洋的情況。福建其他地方的僧人也不斷有移錫南洋者，如莆田龜洋福清僧香林和尚于民國初年壬子（1912年）“隨邑中諸同道揚帆出洋，先後立錫星馬印尼諸國寺院弘法”。至於福州鼓山寺、西禪寺、林陽寺等也都有僧移錫東南亞。民國時期移錫東南亞諸國弘法的閩僧究竟有多少已無法統計，但僅其中的名僧來說，較清末為多，如轉道、轉物、轉逢、圓瑛、會泉、性願、法空、淨然、永心、醒覺、廣洽、瑞今、宏船、慈航等。眾所周知，福建在古代就與東南亞諸國發生聯繫。
早在唐朝，泉州就有個別人士因往這一帶經商而定居呂宋等地。宋元泉州港、明代漳州月港、清代廈門港的相繼興盛，使福建人特別是閩南人因經商而移居東南亞一帶者增多。而明末的倭患、抗清以及清初強迫福建沿海民眾遷界、造成民不聊生，迫使許多人逃往海外謀生。鴉片戰爭後，西方殖民者在福建柺賣數十萬華工到美洲、澳洲以及東南亞等地充當苦力；同時，由於西方資本主義的衝擊，我國沿海一帶自給自足的自然經濟瓦解，越來越多的農民破產，加上自然災害連綿，國內戰亂頻仍，土匪騷擾，宗族械鬥等原因，迫使大批福建民眾遷徒東南亞一帶，形成空前的移民潮流。伴隨著福建民眾向東南亞移民，不知避免地出現中國文化包括佛教文化向東南亞傳播。福建自五代了宋以來就是我國崇佛風氣濃厚的區域，受這一傳統侵染的民眾移居東南亞，必然形成佛教信仰的社會群體、構成了福建向東南亞諸國傳播的社會基礎。
二、近代福建僧人移錫東南亞傳法主要有以下幾種途徑：其一、為了募捐近代中國佛教處在衰微之中，而當時國弱民貧，沒有足夠的財力支援佛教事業，許多寺院凋蔽破毀。為了維持處在雕寧之中的寺院與修復破毀的寺院，閩中僧人不得南遊東南亞一帶，在華僑中勸緣募捐。微妙、妙蓮、平章、喜參、轉初、雲果等僧都是因勸緣而南遊的。奏名耀源，號雪庵，俗姓朱，福建仙遊（今莆田市仙遊縣）人。15歲出家福州西禪寺，得戒于海賢和尚。後往鼓山湧泉寺清修10年。清同治末年返西禪寺，見寺院破敗，發願重建。為妙禪師從光緒三年（1877年）起至光緒十五年數次前往新加坡、緬甸、菲律賓、泰國等國華僑中募款修建西禪寺。妙蓮，俗姓馮，福建明溪人。32歲出家福州鼓山湧泉寺，依奇量禪師為師。清光緒九年（1883年）繼奇量任湧泉寺住持。經福州人官員陳寶琛的介紹，妙蓮前往南洋各地華僑中募化。募得鉅款後攜歸修建鼓山湧泉寺、于山白塔、烏石山烏塔等。平章，仙遊（今莆田市仙遊縣）人，20餘歲投莆田龜洋依文瑞出家。為修復龜洋福清寺，於清末多次前往星期四、馬來亞募化。
喜參和尚（1848─1911年），安徽清陽人，30歲出家漳州南山寺。光緒二十一年（1895年）住持廈門南普陀寺。他鑒於南普陀寺“宗風寥落，殿宇荒涼”，“力謀恢復殿宇、宗風丕振”。據南安《雪峰寺志續編》載：轉解出家南安雪峰寺後，“越年，鷺島南普陀喜參和尚傳戒，工（即轉解──者）逕往受具……參老（即喜參老和尚引──者）南遊星、馬、公與焉……”。喜參和尚去世于宣統三年（1911年）六月，其“南遊星、馬”的年代當在光緒末。喜參攜轉解去東南亞的目的顯然也是為了募捐修建南普陀寺的。南安《雪峰寺志續編》又載：轉初法師于光緒二十二年（1896年）出家南安雪峰寺，次年往漳州南安寺受具足戒，後又歸本山。“歸（轉初引者）嘗出洋弘化，助修雪峰大殿及東西樓重興慧泉寺，大湖岩、古玄洞、石室岩寺宇。”而轉初法師從宣節三年（1911年）至民國十年（1921年）去世為止是在國內度過。顯然，其出洋的時間只能是在清末宣統三年以前。出洋的目的是同樣是為了募捐修建寺院。雲果法師，早年出家泉州承天寺，受具足戒於莆田廣華寺善和和尚，又往浙江遊方參學。歸來見承天寺寺宇圮廢，“乃於光緒三十二年（1906年）動渡臺灣，南泛星州，泗水、菲律賓募集巨金”。返回重建寺宇。以上諸僧均為清末南遊勸緣募捐的。
民國時期，特別是抗戰期間仍有閩僧前往東南亞募捐。如民國15年（1926年）圓瑛法師為溴募泉州開元慈兒院基金，赴南洋講經募款。抗戰爆發後，圓瑛法師又攜弟子往東南亞一帶募捐以充抗戰救護團經費。而泉州開元寺住持轉物和尚鑒於抗戰期間寺院資糧難以為繼，振錫南遊，奔走馬來半島勸緣。這些前往東南亞募捐的閩僧大多沒有固定于某一國，通常是隨緣而止，在外的期限亦長短不一。他們大都把募捐與弘法結合，以隨緣說法為手段，達到籌款之目的。如福州西禪寺僧微妙禪師于清末光緒年間入菲律賓、馬來亞、檳城、泰國等地勸募時，就靠啟建佛壇念經或講經活動募得鉅款重建西禪寺。還有以行醫為手段進行募捐的，如泉州崇福寺僧妙月和尚于民國10年（1921年），“渡菲島行醫濟世，蓄資回山，重修大殿、天王殿、法堂、禪堂、客堂、庫房、五觀堂、祖堂、報恩堂、鐘鼓樓等處”。不過象妙月這樣精通醫道的僧人畢竟不多，靠行醫募捐的僅僅是少數，而且在其行醫濟世的同時，必然會隨緣說法。
其二、為了弘法傳教弘法是僧人的職份。由於東南亞華僑大部份信仰佛教，因此，從清末至民國不斷有閩僧為弘法前往東南亞。如賢慧、性慧、圓瑛、慈航、轉逢等。賢慧、性慧原為同胞兄弟，俗姓蕭，泉州惠安（今惠安縣）人。兄弟二人皆具宿根，成人後勸父母出家，以巨萬家資創“清音寺”與“清德庵”，全家男女分住修持，後皆歸噫微妙禪師。光緒十八年（1892年）全家11人前往竺國。在南天竺結茅學道6年，後往新加坡弘法。圓瑛法師于民國4年（1915年）至印度請得舍利與玉佛後，路經東南亞，在新加坡與馬來亞檳城時，講經說法。此後又於民國12年（1923年）往南洋講經。據《重刻泉州開元寺志序》記載可知，圓瑛法師此次“講《大乘論》於南洋星州”。
圖片：會泉大師遊化星洲龍山寺時與眾合影
慈航法師為閩人，早年就學閩南佛學院。民國19年（1930年）入香港，後又往馬來亞，星洲等弘法。到抗戰爆發前後，前往東南亞弘法的就更多了。福州僧人本宗、慧觀、妙參、自寶、瑞參、青凱等都事在這一時期往新加坡弘法的。與此同時，閩南僧廣洽，念西亦赴馬來亞弘法。晉江宿燕寺住持清姑文蓮則往菲律賓弘法。轉逢和尚抗戰而避居香港，後朝禮尼泊爾、印度佛教聖地，繼則往緬甸弘法，“適有星洲廣洽、宏船諸法師聯函殷請蒞臨星洲弘法。公乃先入光明山，閉方便關，祈禱世界合平。後入曼谷，回聯邦上金馬侖，與演本法師相論道。繼應麻六甲延祥招提之請，為其開示，小住數月”。會泉法師亦于民國27年（1938年）南遊新加坡，同行的有宏船法師。宏船（1907年），俗姓林，晉江（今晉江市）霞福村人。民國11年（1922年）投泉州承開寺依會泉披剃，次年往莆田廣化寺依本如老和尚受具足戒。民國13年，會泉住持廈門南普陀寺，宏船隨侍3年，“盡得會泉之口傳心授”。民國22年，會泉移錫廈門萬石蓮寺，宏船隨入，任監院。此後又“隨乃師南渡星洲，先後遊化仰光、印尼、檳城各處”。這些前往東南亞弘法的閩僧，有的卓錫一國，有的行化數國，有的則留居東南亞。
其三、受請住持寺院東南亞的福建華僑出於佛教信仰的需要，相繼建立了一些寺院。這些寺院都延請閩僧住持。馬來亞，檳城的華紳於光緒二十一年（1895年）在檳榔嶼建極樂寺，延請曾經前來募捐的福州鼓山寺僧妙蓮為開山，“妙蓮方丈應僑紳之請，仗履南遊……自是僑島岷山樂趣正宗”。極樂寺遂成為鼓山湧泉寺的分院。此後其住持由鼓山寺一系僧人承傳。如民國26年（1937年）曾任鼓山寺住持的圓瑛法師來洋募捐弘法，受請住持極樂寺。民國3年（1914年），在馬來亞募捐行化的莆田龜洋僧平章受請住持麻六甲青雲亭。他將供奉民間俗神的青雲亭改造成龜洋福清寺的分院。從此，青雲亭的住持由龜洋僧承傳，平章去世後，由香林、上弘等相繼住持。
此外，移錫馬來亞的閩僧在華僑的幫助下，還相繼創建一批寺院並任住持。民國7年（1918年），惠安人法空禪師在檳城創觀音寺；福州鼓山明妙禪師在麻六甲創明覺寺；福州雪峰寺勝進禪師在怡保創東蓮小築，西禪寺僧談禪在麻六甲創妙公紀念堂；莆田龜洋僧金明在麻六甲甲創香林覺苑，龜洋另一僧人定光于柔佛州創麻城淨業寺。在新加坡，福建南靖縣籍華僑劉金榜于光緒二十四年（1898年）“獻地布金”，在蓮山創建雙林寺。時賢慧、性慧率全家自南竺來新加坡弘法，乃迎請“臨濟宗怡山派之賢慧禪師來開山”。從此，雙林寺成了福州西禪寺的分院，其住持皆為西禪寺僧，賢慧之後，有性慧、明光、敬亮、興輝、福慧、證明、碧輝、增慧、普亮等。
圖片：1900s新加坡蓮山雙林寺
前往新加坡弘法的閩僧在華僑的幫助下也創建了一些寺院，如福州林陽寺僧慧觀創龍華寺，福州西禪寺僧青凱創法華寺、泉州崇福寺僧常凱創伽陀精舍，轉解和尚“創立普濟、香蓮二寺”。此外，龍山寺、普陀寺、普濟寺、普覺寺、妙香林等也都事閩僧創建的。這些寺院的住持多由閩僧充任。如會泉法師與其徒宏船法師于民國27 年（1938年）前往南洋弘法。民國29年受請住持新加坡普陀寺。民國32年（1943年）去世，由其徒宏船法師繼任，民國36年（1942年）宏船又受請住持普覺寺。閩南僧轉塵受請住持順天宮。轉逢和尚于抗戰期間朝禮印度佛教聖跡後，往東南亞弘法，“時龍山寺丈席久虛，轉岸、宏船、廣洽、曇昕、印實諸長老聯柬恭請俯任方丈”。轉逢受請住持龍山寺，“重立清規，結曼荼羅壇場於禪室，朝夕精修，道風普扇，四眾歸仰”，民國時期我國有數百萬僑民在其首府馬尼拉經商，“以福建閩南籍居多，均據有經濟權能……華僑信仰宗教則以佛教為眾”。晉江籍華僑居士吳江流“因鑒於無寺院設立，殊為缺憾，乃募資購地，建築大乘信願寺”。曾任廈門南普陀寺代理方丈的性願法師受講于民國26年（1937年）移錫菲律賓，住持大乘信願寺，為其開山。性願退居之後，又有瑞今法師等繼任住持。性願法師于信願寺丈席退居後，於馬尼拉郊外創建化藏寺。抗戰役期間來菲律賓弘法的泉州宿燕寺僧清姑文蓮在馬尼拉信眾的贊助下，創建蘭若（後仍名宿燕寺）。此外，閩僧在菲律賓還創建寶藏寺等，其住持亦多延閩僧。在印尼，抗戰前有莆田廣化寺僧人（未詳法名）住雅加達弘法，後由華僑信眾集資興建了同名的分院廣化寺和金德院，以後又至萬隆建分院協天宮，南榜建大興廟，井里汶建覺寺等9所寺廟，民國時，這些寺廟多由閩僧移錫前往住持。在越南，民國13年（1924年）福州西禪寺僧永心、醒覺二禪師振錫南遊，住越南二廟寺與觀音寺，勸說明通禪師二所寺廟獻出改為西禪寺分院。而民國37年（1948年）福州西禪寺僧證亮、淡禪等亦往越南西貢創舍利院，又名南普陀寺。
此外，在泰國、緬甸也不乏閩僧前往弘化。福建佛教正是由閩僧通過上述途徑在東南亞諸國得到廣泛的傳播。三東南亞的華僑、華人信仰大乘佛教。其大乘佛教的發展都與閩僧的布教有至為重要的關係。馬來亞第一所大乘佛寺是檳城極樂寺，以福建福州鼓山寺僧妙蓮為開山；新加坡第一所大乘佛寺是蓮山雙林寺，以福建福州西禪寺賢慧為開山；菲律賓第一所大乘佛寺是馬尼拉的信願寺，以福建閩南僧人，曾任廈門南普陀寺代理方丈性願法師為開山。此後，大乘佛教寺院在東南亞諸國逐漸增多，而且多與閩僧的努力分不開。在極樂寺、雙林寺、信願寺出現時，這些寺院的所在國的華僑、華人中談不上有真正的寺院佛教。菲律賓華僑女居士連城在《佛教在菲島》一文中說：菲律賓原來沒有什麼合理的佛法，只有“王爺公”“夫人媽”等一類“神道場所”。性願法師赴菲律賓住持信願寺，“菲寶華僑自受了性願上人之善教，信眾日漸增加，他們不但對於教理甚極深信，……凡沒有事做的一班信眾就常常到信願寺來消遣，和性法師坐談請教，這一坐談，可談出暮島佛運的進步了”。性願法師對菲律賓大乘佛教的發展做出了不可抹滅，被譽為菲律賓大乘佛教的開山祖師。閩僧對菲律賓佛教的貢獻如此，對新加坡、馬來亞、印度尼西來又何嘗不是這樣，妙蓮和尚，轉逢和尚與慈航法師對星馬大乘佛教的發展同樣功績卓著，被譽為馬來半島大乘佛教的中堅人物。福建特別是閩南，是近代中國佛教變革與復興運動的重要區域，閩南佛學院培養的新一代僧伽又是佛教革新潮流向廣度與深度發展的推動力量，隨著具有革新思想的閩僧(如轉逢 、會泉等)與閩南佛學院學僧(如慈航等)移錫東南亞，中國佛教的革新思想潮也在這些國家的大乘佛教界流行。
在組織佛教團體與創辦佛教刊物方便：慈航法師在新加坡組織“中國佛教興僧會”，試圖“集中全國優秀僧材，作一新佛教之樞紐”，並創辦《中國佛教革命的呼聲》，慈航還於新加坡創辦《人間佛教》雜誌。菩提、華智、宏船、廣洽、念西、星光諸法師則組織“星洲中國佛學會”，其宗旨是（一）團結全華僑出家及在家之佛教徒。（二）把佛陀的教義宣傳到民間去。（三）佛教徒同社會民主相互聯絡。（四）凡與人群有利益的事業協力進行。並創辦《星洲佛學》刊物。圓瑛法師在南洋弘法時，創立“檳城佛學研究會”。菲律賓首府馬尼拉的閩南佛教徒組織“中華佛學會”、“三日衣正信會”，“以資聯絡華僑感情而啟發佛教哲理。”在興辦佛教教育方面：慈航法師在新加坡創辦“菩提學院”自任院長，他還在馬來亞設立相同的佛學院。麻六甲青雲亭住持金明法師在日本佔領馬來亞期間，親近佛教革新名僧慈航法師學佛多年，深受其佛教革新思想的影響。在青雲亭創辦“佛學研究所”，以此為名義，一方面向成年人講解佛理，另一方面向青少年華僑子弟教授華文。在這所講習所學生的成年人與青少年後來絕大多數都歸依佛教。菲律賓信願寺性願法師與馬尼拉在家佛教徒為推廣佛化，於民國36年（1947年）創辦“普賢小學”。
圖片：1940s慈航法師在新加坡時期
綜上所述，福建佛教在東南亞傳播與發展，最初是為了滿足當地中國特別是福建僑民的佛教信仰需要。被視為中國佛教的一部份，同時客觀上對東南亞各國佛教發展作出貢獻。物換星移、由閩僧傳播並發展起來的大乘佛教已成為東南亞各國家宗教信仰不可分割的組成部分。由於大乘佛教在東南亞的傳播幾乎一開始就與佛教的革新運動相聯繫，使得這一帶的大乘佛教具有蓬勃向上的活力。此後，東南亞各國的大乘佛教基本上沿著近代奠定的變革趨勢發展。
作者：廈門大學歷史學副教授：責任編輯方雄普
文章摘錄：http://www.fass.net.cn/index.php/page-32-1020.html
編按：本文乃摘錄文章，原作者所依據資料如有失誤，編者不便作任何修正。
圖片：寶譽堂蘭若資料庫
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