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「心」是無限長的「時間」，「心」是無限的「空間」。
「心」是無始無終的「時間」和無內無外的「空間」，所交織而成的靈明覺性。
「心」即「無量壽」，「心」即「無量光」。
「無量壽」中，蘊藏著無量的福德。「無量光」中，蘊藏著無量的智慧。
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「真心」是心之本體，「妄心」市心之盲動。
「種種心生，則種種法生。種種法生，則種種心生」。
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「真空」是吾人的「真心」，「虛心」（頑空）是吾人的「妄心」。「萬事萬物」是「妄心」的種種活動。
「楞嚴經」云：「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生………」。
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宇宙的萬象，即是吾人之現象。宇宙的本體，便是吾心之本體。「相」從「體」起，「體」寓「相」中。「現象」與「本體」非一亦非異。故云：「全真即妄，全妄即真」。「全波是水，全水是波」。
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「六根」是「生理學」所研究的內容，「六塵」是「物理學」所探討的對象，「六識」是「心理學」所推求的問題。──但「根、塵、識」三者，皆是一心中所現的事物。
「見、聞、嗅、覺、知」，乃是一個心靈的六種力用。「楞嚴經」云：「元依一精明，分成六和合。一根若還元，六根成解脫」。
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「真心」無知，而無所不知。「真心」無相，兒無所不相。「真心」無作，而無所不作。
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「真心」在生死中，而從未生死。「真心」處五濁內，而從無垢染。
「不生、不滅。不垢、不淨。不增、不減」。──這便是吾人的真心。
迷時，迷此一心。悟時，修此一心。迷時曰眾生，證悟即諸佛。──凡夫全迷此心。諸佛全悟此心。小聖（聲聞、緣覺）但證偏空之理，歸小涅槃。菩薩分證妙有之境，猶如隔紗望月。
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。
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「是心、是佛、是眾生」。「非心、非佛、非眾生」。──若要覓心，當從此中透過！
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盡虛空， 法界；無微塵芥子許，非汝心所在處！
盡虛空， 法界；無微塵芥子許，是汝心所在處！
若要覓汝心：「處處不離它，處處無痕跡」。
若要覓汝心：「近在眼前，遠在天邊」。
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法身、法界、自性、佛性、真如、實相、本體、一本、大本、第一義空、妙明真心、妙真如性、性淨明體、大圓滿覺、一真法界、一實境界、全體法界、全體大用、不生滅性、本地風光，父母未生前的本來面目……………，這些全是一心的異名。
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若說個「心」與「念」，則「心」是「體」，「念」是「用」。
若說個「心」與「性」；則「性」是「體」，「心」是「用」。
然而「體、用」一如，「心、性」不二；故能悟得自心者，即所以「見性」者也。
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「虛靈不昧，眾理具而萬事出………」（王陽明「傳習錄」卷上）。
「語其大，天下莫能載。語其小，天下莫能破」。「大而無外，小而無內」。
「前念不滅，後念不生，當念不住」。
「無所從來，亦無所去」（「金剛經」語）。
「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」（「金剛經」語）。
「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」（「金剛經」語）。
「應無所住而生其心」（「金剛經」語）。
──這些「語言文章」，也都是「直指人心」的警語；行者應當深深的體會！
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「良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞」（王陽明「傳習錄」卷中）。
「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」（王陽明的四句偈）。
──這兩則「語錄」，也可以作為「參心」的初助。
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從「無常」中，要見個「真常」。
從「無我」中，要見個「真我」。
但要一念執取，便又非「真常、真我」了。
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佛說「八萬四千法門」，門門都是導你到達「明心見性」的路徑；不過有的是直接的路子（頓教），有的是迂迴的路子（漸教）而已。所以無論是任何的修道者，都必須透過「見性」的階段，才有成佛之分。若不悟本心不達自性而能成佛者，無有是處！
至於修積散善功德，只能助成修道的順利，及為未來的依正二報莊嚴之用而已。
但「散善」是「菩薩道」的資源，捨棄「菩薩道」，也是不能完成佛格的！
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「神識」不是「真心」，「神識」是從一念「無明」中所起的「我執」力。古德有云：「無量劫來生死本，癡人認作本來人」。初機行人，不可不知！
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王陽明的「良知」之說，頗與「禪學」接近；但我們卻不敢說他的學說，是絕對的正確。
「王陽明年譜」卷一中有云：「十有五年壬戍，先生三十一歲，在京師。………是年先生漸悟仙釋二氏之非………」。
又云：「兒年（嘉靖）癸未，先生五十二歲，在越………先生曰………聖人與天地民物同體，儒佛老莊皆吾之用，是之謂大道。二氏（指佛氏老氏）自私其身，是之謂小道」。
從上舉兩例以觀，我們便可知道；王陽明的學說，不是宗主「佛家」的思想。
對於「良知」之說，蓮池大師也曾加以辨正。其言曰：『新建創量知之說，是其識見學力深造所到，非強立標幟以張大其門庭者也。然好同儒釋者，謂即是佛說之真知，則未可。何者？良知二字，本出子輿氏。今以「三支」格之；良知為「宗」，不慮而知為「因」，孩提之童無不知愛親敬老為「喻」。則知良者美也。自然知之，而非造作者也。而所知「愛敬」，涉妄已久，豈真常寂照之謂哉？「真」之與「良」，故當有辨。（見「竹窗隨筆」）。
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有虛空，然後有天地。有天地，然後有日月萬物。在日月未生，空劫以前者，是吾人之本心。
有偈云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬物主，不隨四時凋」。惡也是偈示「心」的語句。 |
