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「佛教、基督教、天主教」工作漫談

時間:2009-03-14 22:51:36  來源:原載民國48年第十一卷第六期人生月刊  作者: 點擊:

  有一些教友們,因為關心著自己所信奉的佛教,或由於好奇心的驅使,所以他們很想要瞭解今日的臺灣佛教的實況如何。例如:『目前,臺灣一共有多少處佛教或神教的寺廟?有多少僧尼、居士、或教徒?近些年來,臺灣佛教的文化刊物,文宣事業,情形如何?佛教徒們,對各行門的實踐風氣怎樣?教內竟有那一些問題存在著?………』。凡此種種,蓋皆為教友們所急欲瞭解的問題。然而我們佛教當局,對於這些問題,究竟作到了何種程度?是否已曾進行了普遍而深入的調查、統計,乃至研究與處理了呢?據一位教借的權威人士表示:他也認為這些工作,距離精確理想的地步,還需要更多的努力!
  我們試想:我們佛教團體,連這一些基本問題,基本業務,都還未能澈底的做好;如何還會產品出來堅強而合理的組織、計劃,來推動教務擴展教運呢?反觀基督、耶蘇、天主等教;他們的教義與教律,雖然遠遜於我們佛教;但他們在組織、研究、訓練、調查、佈教,………各方面,卻是非常的精明幹練,比我們前進得很多。他們不僅能夠把自己的教內一切,統計分析佈署得安安詳詳,推行有績;而且更能夠進而去做瞭解別人,認識其他宗教的工作。從而知己知彼,進行競爭!
  我們且看他們的『景風』雜誌──第二期二五頁──以『中國佛教之今日』為題的一文,把目前中國大陸、香港、臺灣的佛教,都會做有一個概括的介紹。對於寺院與教徒………等,都有一個鑿鑿有據的統計數字。該刊第四零頁『臺灣佛教出版界鳥瞰』一文,更將臺灣的佛教文化刊物,作了一個綜理的評介。這些問題,恐怕連佛教徒本身,還有很多人模不清楚。
  此外,該刊並就『基督教與中國文化』,以及『儒學與中國文化』『三個有關宗教的問題』等等,作有很多的論述文字。其內容,大體說來:不外是強調著『基督之與中國文化間,是如何的沒有抵觸。………中國的知識份子繼承儒家的思想作為,是如何的不當。………』。總之,他們無非是處心績慮的設法移開,甚至是想分解阻礙他們傳教的絆腳石──儒家思想。居心叵測,斑斑可辨。至於有關佛教的其他問題,他們也都作有一些有依據有來源的說明。在這裡,使我們不能不佩服他們的做事精神,比較我們精密。
  再看看天主教的『科學與宗教』一書,(臺中光啟出版社出版R.Petit,S.J.著),他們極力在消弭著天主教與科學界間的仇恨歷史。書中一再標榜:天主教是如何的衛護科學,天主教的教義,是如何的具有科學的思想與精神。………總之,他們是想用一些晚近的事例,重新建立友好的情感,去洗刷沖淡他們之與科學界間的血仇;以期清除今後的傳教工作的阻礙力量。(天主教迫害科學的史實,請參閱:邵光燾著『近代科學講話』。王剛森教授著『科學入門』。以及很多的『歷史』書籍等)
  他們如此想法,雖然未免過於幼稚;但可見他們究竟有一些新的機智,新的作為。同時由於該書的內容,也可以看出天主教的工作者們,是如何的在注意吸收新的知識新的學問;而緊跟著世界潮流,亦步亦趨!──這一點,也實在值得作為我們的『保守分子』的借鑑。
  還有耶蘇教一本『耶蘇教祈禱文歸真論』(民國31年秋,高雄出版。)的著述。該書高倡:『佛儒耶道,殊途同歸,四教一家』的論調。該書說:『聖人平等性,教理大同心。所以不該有彼此之諍,門戶之見』。所以才『應該四教合參耶蘇祈禱文。………』。該書引論四教教理之處極多,但可惜都是些『斷章取義,似是而非』的曲解淺見。
  對於該書的『混淆是非』的文飾,雖然知識階層的教友們,不難辨識它是一個:向『佛儒道』三教,進行『化敵為友』的『攻心戰術』。但對於學養較低的人們,仍有一種征服的力量。
  再者:他們在香港設有『基督教中國宗教研究社』,專事探討中國各宗教的底實。從各種跡象上看去,他們的此一機構之所設,無非是為了向各宗教進行其思想的浸化。其使命之所在,正如他們自己所說:『………我們的目的乃是希望將福音的信息,傳播給每一個人,不論他是基督徒或非基督徒。………當然我們希望能說服其他的人相信福音的真理,………』。(『景風』第二期卷頭語)
  最近高雄姜宏效居士獲悉:基督教並已在高雄成立了一個『人生哲學研究會』。限以大學畢業者始得加入。高雄的有志於宗教活動的高等知識份子,殆已被他們網羅不少。他們的這種明智的想法與作法,也實在使我們不能不『相形見絀』。
  根據上述的一些事實,我們已經可以知道:『天主、耶蘇、基督』等教的宗教活動,範圍是非常廣汎的,行動是非常積極的,手法是非常新奇的。反觀我們佛教,多數教徒還是在那裡『聽其自然,坐觀成敗』!
  處於百業競興,群教爭鳴,如果我們在不去把握時潮,爭取知識份子,配合新的學術,重整教風,規復教運;則佛教的『百孔千瘡』的命運,真不知道要『伊於胡底』!言念及此,我們實該深切地,上體如來咐囑之重,下念有情依怙之殷;及早奮勉起來,力爭上游才是。

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