佛經語體化的我見
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| 時間：2009-03-23 09:31:29 來源：原載48年第三卷第五期中國佛教月刊 作者： 點擊： |
近世以還，伴隨著文學的革新運動，每見佛教徒中有人倡議：謂我佛教經典，文理深邃，意韻幽微，難於瞭解領會；似應普遍譯成『語體文字』，以求平易近人。發此論者，考其用心，固亦非不善美。然而若從另一角度，仔細冷靜思量，使我們會感到佛經的文字艱深，亦自有其妙義在。
第一：江味農居士著『金剛經講義』有云：『佛說一句法，包含無量義，故可作種種釋』。（卷五第一二九頁）。──佛教經典，其中的一句一偈，既虌涵蓄著若干的意義，故如進行演譯『語體文字』，則必致剖析堆砌，七零八落，化簡賅而為繁冗。如此，則如來的一代時教，必將益成迂迴氾濫茫無涯涘的卷帙了。
第二：佛所說法，本自法法皆圓。但『末法』後來人，見淺見深，各隨其人。凡情聖智，霄壞懸殊。故對於教典的理解，實不免由於『見仁見智』之殊，以致錯綜紛歧，失其大旨。因此，吾人將佛經譯成『語體文字』，實不易『上契佛心，如「如實義」』。
江味農居士云：『………古今來多有學「圓純大教」，而竟說成「別教」，甚且有走入「人天教」者。………』（金剛經講義卷五第一二九頁）。可不慮哉？
第三：佛教行人，對於佛的言教：『既能受持，還須讀誦。以經中義蘊無窮，時時讀誦，更能薰習增長，則受持之力，日日進步也』。（金剛經講義卷三第二四頁）
佛教經文，既亦為讀誦之用，如果譯成『語體文字』，則其文辭章句，必致拉雜平乏，失其省悟之機。
第四：佛法的微妙義理與無窮受用，乃自嚴淨律儀，精誠感格，久煉實磨中，一旦契證而得。其豁然貫通，廓然大悟的境界，雖然最初容或藉助於文字的尋索；但其真實的得力處，仍屬性分中事。
『金剛經講義』有云：『當知凡事由自己領悟得來者有受用。何則？當其領悟時，即其得受用時也。比從外面由見聞得來的有益。所以古德說法，每不盡情吐露者因此。蓋防塞入悟門也』。（卷二第一二二頁）
須知經文的奧妙與高貴處，也就在於蘊蓄涵泳，使人不易輕率悟得之中。吾人要想『入佛知見』，也惟有從這『不易輕率悟得』的費解之中，深深體會，久久思維，才會有個驀然識得的希望。如將佛經譯成『淺白文字』，雖可不費思索，一讀便解；但亦不過是『文字相』的執取之便而已。其於佛陀的『第一義諦』之機，相去奚止千萬億里？更何況古今大德，註釋經典的疏解，已經是『浩如煙海』。又何勞我們再去譯成白話，或致『點金成鐵』之失乎？
第五：有些經典如『阿彌陀經』『梵網經』『地藏經』………等，其原文已夠平顯，讀來已頗易懂，皆已無須在去平白化了。
再如『金剛』『楞嚴』………等經，若僅以文句詞藻而論，也都沒有特別離奇古怪之處。其所以難懂者，乃其文理之含義，『不可言說』之真理耳。豈關『文字』事乎？
古來大德，譯經纂文，早已思之又思，考之又考。小至一字一句之微，都已推敲潤色煞費苦心了。如來教海，浩浩經論，其成就出現的因緣，又豈是率爾所致者乎？
第六：至於談因果，揭『四諦』，闡『十二因緣』，勸戒殺放生念佛………等的淺白書籍，古今來著述已多。諸如『安士全書』『龍舒淨土文』『佛法導論』『到光明之路』『出機淨業指南』『佛法要論』『佛學指南』『出苦非航』『釋迦佛傳』………等，汗牛充棟，不勝指陳。已經足夠一般士女們的入門研究之用了。如果先從這些平易通俗的小書中，打個佛學常識的根底，再去研讀經典，也就不難領會的。因此，我們又何須一定要把『佛經』譯成『白話文』呢？
同時我們縱能把經『語文化』了，若僅是『依文解義』的話，那不仍舊是『三世佛冤』嗎？又豈如在艱深的文理中，鑽了又鑽，嚼了又嚼；一旦豁然貫通，而得其實乎？
總之：筆者也並非樂於『護古』而好事者，實因譯經為語文是一件『非同小可』的事；故而為此贅文，提供諸上善人參考。不肖如筆者，又豈敢妄議哉？
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