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（一）
我們想要佛教在世界上發揚光大起來，除了需要健全佛教徒本身的智慧以外，則宣傳弘化的工作，實屬首要。同時我們不僅需要作教內的宣傳，尤其需要向佛教以外的社會群眾，宣傳弘化。惟有能夠向外發展，才能使佛教思想，普及於人間。
例如我們所熟知的豐子愷先生：他是印光大師的皈依弟子。是弘一律師出家前，執教藝校時的學生。他不但是一位美術家（曾著有『藝術通論』、『光明畫集』、『護生畫集』、等），並且是一位鼎鼎大名的文藝作家。在當時的文壇上，他和謝冰心、朱自清、王獨清、郁達夫、俞平伯、徐志摩、黃廬隱………等，享有同等的盛名。俞平伯的詩，被認為是『古典派』的代表作。徐志摩的詩，被稱為『浪漫派』的代表風格。………而豐先生的文章，便被風評是唯一的『人道主義』作品。在他所著的『緣緣堂隨筆』、『子愷隨筆』等文集裡，諸如『緣』『剪網』『憶兒時』『鄰人』………等篇，其內容都是具有佛教的思想與精神。但是他都是文藝作品的姿態，流佈在廣大的文壇之上。換句話說：就是他能夠以『一般文藝寫作』的手段，達成『宣傳佛教思想』的目的。惟有這樣，才是最精明最有效的佛教宣傳手法。
再如葉紹鈞先生的『兩法師』等作品。也是這種風格，這些，都值得我們繼起效法。
我們再看看『天主』『基督』等教：他們雖然僅僅持有那一小本『新舊約全書』，但是他們卻能夠作著無限止的宣傳工作。『有錢』固然也是使他們旺盛起來的因素之一；但是他們的巧於運用，以及苦心活動，也實在是他們所以能致勝於一時的更大力量。我們可以看到，近幾年來他們的文化宣傳工作，無論是在報紙雜誌影劇………各方面，幾乎已經是『無孔不入』的展開了。甚至有時候，還要滲透到我們的佛教中來。
處於新學羅列，百教爭宣的今天，我們佛教的對外的弘化工作，應該如何作進一步的技術革新，這實在已是一件急不容緩的大事！
（二）
要作佛教的文字宣傳工作──寫文章，首先得充實社會上的一般學問，何學的知識。
有了書本上的學問，自然了運用文字的本領。但還須以豐富的人生經驗，來充實寫作的內容。所謂：『讀萬卷書，行萬里路』。『練達人情皆學問，洞明世事即文章』。就是這般道理！
有了學問的素養和人生的體驗之後，還得在佛法中下一番『真修實行』的功夫。因為從『力行實踐』中，才會開發出來更為真實蒂智慧。
一群具有同等學力同等經驗的作者，同時來撰寫一篇同樣的文章；我們敢於斷言：一定是那一位有修持的作者的吐屬，能夠達於精微，感人深刻。
藕益大師的『寒笳集』，慈舟老法師的『開示錄』，見月老人的『一夢漫言………，論文筆，也並不見得如何的雄偉綺麗。但讀來卻頗動人者何也？無非因為他們的戒乘嚴峻，語語真切，德行感人故耳。
撰寫佛教的文稿，地一要奉守『誠實懇切』的風範。自己明白什麼，就寫什麼。悟到那裡，就寫到那裡。千萬不可『言過其實』，揣摩誇大。
有的人，常常好把一個集會的『冷落場面』，報導成『盛況空前』。對於一些『知見歪曲，拙嘴笨腮』的佈教者，他也把他棒為『辯才無礙，行解兼深』。尤有甚者：竟對那些『擁妻抱子，飲酒食肉』的先生們，稱之為『法師』，尊之為『大德』了。似這等虛偽、妄誕、誇張、荒謬的文字與言論，也讓他擠進佛教的文壇上來；實在不是佛門之幸！
有的作者，他一味吹噓，歌功頌德，文過飾非，不敢批評一句。另有部份作者，則習於諷評激辯，不肯虛懷放眼，談談旁人的好處。還有些人，每好『危言聳聽，小題大作』。也有些人，則喜『大事化小，小事化了』，辨是非。更有一些偏私心重，俗氣太深的人：他總好替自己的同鄉同派，宣傳吹捧。或則專為有名有位的大德們，『錦上添花』捧場面。──像這一些作者，無論他的文思如何敏妙，對佛教總是不會發生真實利益的。 |
