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第三章 大城王朝的佛教

時間:2009-08-17 04:07:49  來源:中國佛網  作者:淨海法師 點擊:

第三章 大城王朝的佛教
  (公元1350∼1766年)
  第一節 大城王朝前期的佛教
  當素可泰王朝國勢衰微後,南方另一股泰族力量正日漸強大,以烏通過根據地,乘機宣布獨立。至公元1347年,由於烏通霍亂流行,人民死亡慘重,烏通王只好放棄該城,而遷移人民至收南河與巴塞河的彙合處,在舊時柬埔寨存有殘余勢力的阿瑜陀城(Ayodhya,梵語意為不可破滅,華僑俗稱大城),定為新都。
  公元1350年,大城經過一番建設後,烏通王就正式晉位,改王號為拉瑪鐵波底(拉瑪鐵波底系蘭那王國的後裔,後來舉家南遷至素攀的烏通。長大以後,與前任烏通太守之女結婚。岳丈死後,生前無子,太守之職就由女婿繼承。)(Ramadhipati,公元1350∼1369),與北方的素可泰形成對峙之勢。拉瑪鐵波底即位後,即用兵進攻王城以北的華富裡,滅掉羅斛人所建立的羅斛國。這個羅斛國,差不多與素可泰王朝同時建國。羅斛國被滅掉以後,吉蔑人的勢力在泰國中南部地區完全消失。尤其是公元1353年,大軍攻陷柬埔寨的王都安哥,柬也淪為大城王朝的藩屬。此後拉瑪鐵波底又南時,征服馬來半島北端的宋卡,馬六甲俯首稱臣。1356年,素可泰已衰落,且發生飢荒,拉瑪鐵波派軍北上,攻占素可泰南部的邊陲鎮猜納,素可泰立素王生性仁慈,憎惡戰爭,同時也無為抗拒,便派出使者通過和平談判,收回猜納,因此南北兩方維持了約四十年的和平。
  拉瑪鐵波底是一位大政治家。他即位後,兼采素可泰的法律及吉蔑人的制度,訂立許多新法律,公正嚴明,適合當時 社會的需要。他於1350∼1366年,頒布了證據法、叛逆法、訴訟法、拐帶法、侵犯人民法、雜事法、盜賊法、土地法、夫妻法等。由於他思想開明,又具有傑出才能,為國家建立各種制度,勵精圖治,替大城王朝奠定了四百多年的基業。
  大城王朝初建國期間的佛教,歷史上敘述很少,這可能由於建國初期,忙於戰爭和政治,無暇多顧宗教。說到大城王朝初建時的佛教,不能不回顧大城王朝以前佛教的情形。依據歷史及出土古物考證,大誠的地域,先時是在墮羅缽底、室利佛逝、羅斛國三個時期拋力範圍之內。如第一章中所說,,墮羅缽底信仰最早傳入的小乘上座部佛教;室利佛逝受到爪哇的勢力影響,信仰大乘佛教,但亦有少數人信仰原有上座部佛教,也有人信仰婆羅門教。所以大城王朝初建國時,以及消滅古蔑人勢力的羅斛國,多數人信仰佛教是無疑的。
  拉瑪鐵波底在位期間,為了紀念在大城的建都,於公元1353年曾建佛最勝寺(Buddhais varya)。1361年,他進行佛教改革,派遣使節到斯裡蘭卡迎來斯國僧人,整頓僧伽組織。1363年建巴考寺(Wat Pakao)。(1.P.Trinaronk: 《泰國佛教的發展情形》,第220-221頁。2.賀聖達:《東南亞文化發展史》第242頁。)
  波隆摩羅阇(Boromaraja,公元1370∼1388)在位期間,與中國明朝維持和平友好關系。洪武十年(公元1377),波隆摩羅阇者派他的侄兒那空膺(Nokon In)為使,朝貢中國。據《明史》記載:“昭祿群膺承其代命來朝。(昭祿群膺即是那空膺,為波隆摩阇之侄,《明史》誤記他們是父子關系。那空膺後來為王,稱號因陀羅阇一世(Intharaja Ⅰ)。)帝喜,命禮部員外郎王恆等齎詔及印賜之,文曰‘暹羅國王之印’,並賜世子衣幣及道裡旨。自是其國遵朝命,始稱‘暹羅’。比年一貢或一年兩貢,至正統後或數年一貢雲。”至引兩國關系,終大城王朝之世而不衰。
  1393年,柬埔寨出兵攻泰國東南方的尖竹汶及春武裡等地,並強擄泰民六、七千人,移入柬埔寨。結果泰王領大軍東征柬埔寨,攻陷柬埔寨的首都安哥城,富麗堂皇的安哥王城及吉蔑人的文化,遭受到泰人徹底的毀滅。
  公元1408年,那空膺取得政權,稱為因陀羅阇一世(Intharaja Ⅰ公元1408∼1424)。適在此時,明成祖派鄭和第二次出洋南巡,到達大城。有隨從馬歡著有《瀛涯勝覽》,及綱信著《星槎勝覽》,記述當時出洋所歷各國情形。《瀛涯勝覽·暹羅國》記佛教說:“崇信釋教,國人為僧為尼者極多,僧尼服色與中國頗同,亦住庵觀,持齋受戒。”(馬歡系會稽人,信伊斯蘭教。引文見馮承鈞《瀛涯勝覽校注》,第19頁。)
  1431年,東方柬埔寨經過和期養精蓄銳,力量逐漸復蘇,遂脫離泰國獨立。泰王波隆摩羅阇二世(Boromaraja Ⅱ)為要削弱敵人的力量,派兵往攻柬埔寨王都安哥,歷時七月,終告攻下,柬王被殺。其後柬埔寨新王龐哈耶特(Ponha Yat)為避泰人的侵擾,遷都奪囊奔,歷史上輝煌偉大的安哥城就此廢棄。
  怛萊洛迦王(Boroma Trailokanatha,公元1448∼1488)時,勵精圖強,對於軍事與文化制度,多種改革,主要是將各地方行政權收回,代以中央集權制。
  怛萊洛迦王量一虔誠佛教徒,將以前王宮改為佛寺,定名最勝遍知寺(Srisarvajna),成為當時大城最重要最富麗的佛寺,因在王宮之內,成為王家佛寺,並不住僧眾。(《泰國佛教的發展情形》,第223頁。)另在河岸之地,建造新王宮。
  在北方因常受清邁的侵襲與敵對,為鞏固北部的國防,王於公元1463年,遷都至彭世洛,時間達二十五年。怛萊洛迦王遷都至彭世洛後,不久即與清邁在素可泰城發生一次非常激烈的戰爭。此後十年,轉為地下的間諜暗鬥。
  王初至彭世洛時,曾命令建一朱拉摩尼寺(Wat Culamani)。在與清邁戰爭停止後,怛萊洛迦王依佛教風俗,入朱拉摩尼寺出家為比丘八個月,緬甸及老撾都遣使祝賀,清邁國王也派使及十二位僧人往彭世洛觀禮。隨同國王同時短期出家的有二千多人,成為當時佛教界的一件盛事。八個月後,國王舍戒還俗復位。怛萊洛迦王對於文學造詣亦深,1482年,曾撰《大本生詞》(Mahajati)一書,敘述菩薩行布施波羅密的故事,現在被泰國教育部選為中學課本。他並在大城及彭世洛等地,修建多所佛寺。1.Prince Dhaninivat:A History of Buddhism in Siam,第19頁。2.賀聖達:《東再亞文化發展史》第243頁。)
  據北方《清邁史》記載,早在1422年,大城曾有兩位比丘,一名梵牟尼,一名蘇摩,與七位清邁比丘及一位柬埔寨比丘,同赴斯裡蘭卡重新受戒,及受教育多年。後來返國,請了斯裡蘭卡的摩訶毗羯摩婆訶(Mahavikramabahu)及優多摩般若(Uttampanna)兩位比丘同行,先抵達大城,遂後發展成立斯裡蘭卡系的僧團,嚴持戒律,獲得人民的信仰。歷史上記載,但萊洛迦王可能就是在這個僧團出家的。(1.《泰國佛教的發展情形》,第199-200頁。2.陳明德著《泰國佛教史》第13節。)  
  拉瑪鐵波底二世(公元1491∼1529)在位期間,因與清邁戰爭,特別注重兵役制度改革,設軍役登記處,規定全國男子由十八歲至六十歲,都有服役的義務。
  王又很注意佛教的發展,曾修建“最勝遍知寺”,增加佛殿、佛塔等,更顯得輝煌偉大。1500∼1503年,下命塑造一尊巨大立佛,名“最勝遍知佛”(Buddha Srisarvajna),高十六米,以黃金286泰斤(一泰斤合1.2公斤)塗裹佛身。後來大城被緬軍攻破,此尊佛像身上的黃金被溶下取去,劫後的佛像直到現在仍在大城露天供奉。(《泰國佛教的發展情形》,第290-291頁。)
  1511年,葡萄牙人芬南德斯(Duarte Fernandez)帶著印度總督的信函,到達大城覲泰王。這一年八月,葡人已經滅掉馬來島上的馬六甲王國,所以派使往泰國探聽虛實,想在泰境內取得商業特權。至1516年,葡人在泰國自由居住,並開放大城、北大年、六坤等處為通商口岸。
  帕猜羅阇(公元1534∼1546)即位之初,國境尚算承平,於是進行疏灘湄南河工作。但緬甸的東固王朝已日漸強大起來,於是進時伸進泰國邊境。1540年,緬甸王德彬瑞蒂統兵攻泰境的格因(Gyaing,今屬緬甸毛淡棉)。泰王親率在軍對抗,結果泰國戰勝,逐出緬軍出境。從此兩國結下深仇大恨,不斷發生戰爭。
  帕猜羅阇去世後,宮闈生變,事件平定後,請出一位已出家的王子繼位,晉號節迦羅博(Chakrahat,公元1549!1569)。因泰國宮闈的生變,緬王德彬瑞蒂又統兵三十萬突入泰境,迅速攻下甘武裡、素攀等地,直逼泰京大城。經過一次城外激戰,泰國退入城內堅守,被轉困一個多月。後因緬軍缺糧,且國內生亂,只好回師。
  1556年,緬王莽應龍先滅了上緬甸阿瓦王朝後,這時又打敗撣邦,並且又征滅立國二百六十多年的清邁王朝。
  公元1563年,緬王再發兵攻泰國,很快攻占了甘烹著、宋加洛等城,彭世洛也千陷落,以前平定宮闈之亂有功的附馬坤披連(Kun Phirer)也向緬王投降。次年二月緬軍抵大城。當時緬王手下有一去葡萄牙炮兵,利用猛烈的炮火,終告攻破大城。泰王見大勢已去,只好與緬王簽訂一個屈辱的條約,規定把太子送到緬甸作人質,獻白像四頭及每年納貢等。
  後來節迦羅博王為了策略懲罰坤披連不忠,趁他去緬甸朝覲,派兵突襲彭世洛,把坤披連的妻子及兒子,全部押至大城作人質。事為緬王莽慶龍知道,決計再遠征泰國。1568年12月,緬軍入泰,熱如破竹,很快逼近大城,泰王閉城堅守。次年初,泰王節迦羅博身死,由次子摩欣(Mahin)繼位。1569年8月,大城經緬軍轉攻九月,終告陷落,摩欣王被俘。
  緬王莽應龍另立坤披連代理為王,然後奏凱回國。大城王朝開創219年,傳位十七代,至此暫千中斷,以後的十五年間,泰國列為緬甸的一省,各重要城郡都由緬甸設官管治,采用緬甸法律。
  據歷史記載,節迦羅博王時曾在舊王官建築佛殿,又建一佛寺名旺猜寺(Wat Vanchai)。1565年,王見國步艱難,精力不濟,讓位於次子摩欣主政,退隱後宮,約一年後,自己再入一佛寺為僧。但因摩欣無能,1568年,只得請老父還俗,重執朝政。(《印度支那文明史》(日文),第186而。)
  緬王莽應龍戰勝泰國後,曾在大城西北一裡余的河提上,建築一孟人樣式的金山塔(Phu Khao Tong),紀念他的勝利。(同上。)
  第二節  大城王朝後期的佛教
  緬王莽應龍攻陷大城後,雖立坤披連為王,但他是一個傀儡,事事受制於緬甸,並且他的長子納理遜(Naresuen)也被帶去緬甸作人質。坤披連過去因大城宮闈平亂有或,官至彭世洛太守及召為駙馬。但在彭世洛被緬軍攻破時,他向莽應龍投降。後來泰王責他賣國求榮,表示不滿,他遂真心依附緬甸。這時他見故國淪亡,人民受壓迫,就想掙脫緬甸人的控制。
  卻在這時,以前為藩屬的柬埔寨,見大城已亡於緬甸,遂常常舉兵入寇泰國,俘走很多人充作奴隸。於是刊披連以防備柬埔寨入侵為由,請示緬王准許修整城郭,建立軍隊。公元1571年,坤披連又向緬王請求,放歸在緬甸作人質已達六年的納理遜太子,此時已十五歲。太子歸國後,即被委任為彭世洛太守,等於副王,後來竟成為泰人復國的大英雄。
  公元1581年緬王莽應龍去世後,繼承者昏庸無能,各地藩邦叛變。1584年,緬軍攻泰,但被英勇的納理遜王子擊敗,自此掙脫緬人的控制,重新建立起一個獨立自主的國家,中興了大城王朝。在以後兩年中,緬軍又攻泰兩次,也被沉得的擊敗。公元1590年,納理遜繼位(公元1590∼1605),國家由中興而強大,恢復了過去的領土,曾兩次出兵攻緬,其他鄰邦和屬國也不敢再侵犯。他對國家民族在的貢獻,以及他卓越的軍事才能,極受後世推崇和歌頌,在泰國歷史上被尊為納理遜大帝。
  大帝一生多在復國戰爭中。史書上記載他對佛教之建樹不多,只在1592年,於素攀東北的達拉班達魯(Trapangtru),靠近沙萊湖(Sa Roi),建築了一座勝利吉祥塔(Jayamangala),因為曾在此擊敗二十五萬緬甸大軍,建塔紀念戰功。當他戰勝回至大城,對在沙萊戰役過程中,作戰不力或延誤軍機的將領,都加以定罪有些甚至判死型。當時僧王出來為他們請命,要法語從寬處理,納理遜便要他們立功贖罪。於是僧主又向納理遜建議,為了慶祝戰爭勝利,建築佛塔紀念,國王同意,就在巴考寺內建築一塔。此塔模仿緬王莽應龍在大城所建金山塔的形式,紀念佛塔建成後,舉行盛大的慶祝,並改寺名為勝利吉祥寺(Wat Jayamangala)。(1.P.Trinaronk:《泰國佛教的發展情形》,第300-301頁。2.馮汝陵:《泰國史話》,第88頁。3.《印度支那文明史》,第188頁。)
  納理遜去世後,由王弟厄迦陀沙律(Ekathotsarot,公元1605∼1610)繼承,他也是兄長納理遜一起弛騁疆場復國中興的英雄人物。他在位時很少戰爭,主要的功勛是整頓法治、革新稅法,進行外交和商業活動,使國家更為繁榮興盛。
  1606年,葡萄牙天主教傳教士石奎拉(Balthazar de Sequeira),從緬甸坦潲裡到達大城,這是天主教士至泰最早的記載。(馮汝陵:《泰國史話》,第98頁。)
  厄迦陀沙律在位六年期間,為了紀念兄王,特諭令建一佛寺名婆羅車多伽藍(Wat Varaestharama)。又鑄造五尊大佛,佛教鑄成,命令造龍舟,作水上游行,迎至婆羅車多伽藍供奉,並舉行七天禳災法會儀式。因為那時水利未興,洪水泛濫後,有極多農人的田園被淹沒。國王又供養田地與僧團,收益作為佛寺經費。(1.《泰國佛教的發展情形》,第301-305頁。2.棠花:《泰國四個皇朝五十君主簡史》,第68頁。)  厄迦陀沙律逝世後不久,由一個宮妃所生的王子頌曇繼位(公元1610∼1628)。他是一位賢明之主,對國家的文化與經濟頗具貢獻。頌曇王少年時曾出家為僧,法名淨法(Vimala dhamma),據傳僧爵曾升至一儲的僧伽尊長。當他為王後,對佛教事業亦非常熱心,曾命令興建和修葺多所佛寺。(棠花:《泰國四個皇朝五十君主簡史》,第69頁。)
  頌曇王在位時,一位從斯裡蘭卡回國的僧人向國王呈報,曾有斯裡蘭卡的僧人告訴他,佛陀生前踏過的足印,在泰國的蘇盤那山(Suvannapabbata,意為金山)也有一個。於是頌曇王命人各處尋找,結果在沙拉武裡(華僑稱為北標)妹獲。國王命令在該地建築佛殿,供人瞻仰禮拜。此山後稱為“佛足山”(Buddha Pada),成為佛教的聖地。(此佛足印非常碩大(約5×2尺),有兩三種傳說不同:一謂此佛足印是佛住世時,親往今日泰境傳教留下的聖跡;一謂此佛足印是依佛陀生前踏過的足跡,斯裡蘭卡模仿塑造紀念,於素泰王朝時贈送泰國;一謂早期泰境內佛教徒塑造紀念佛陀。)
  頌曇王曾撰《大本生詞》(Mahajati),為泰國文學名著之一。又命令印刷內容完備的三藏,供僧人研究。(1.《泰國四個皇朝五十君主簡史》,第71頁。2.《泰國佛教的發展情形》,第307頁。)
  到了篡位王位成功的巴薩通(公元1630∼1656)時代,據一些泰史記載,他曾命令建猜瓦那寺(Chai Vatnarama),仿照柬埔寨安哥寺的模型,非常精美,但規模小很多,些寺後來被緬軍攻大城時所毀。1631年他命令修理王家佛寺的最勝遍知寺。次年命在挽巴茵(今大城府縣治之一)造一行宮,然後在行宮旁建一寺名春蓬尼柯耶寺(Chumbom-nikayarama),寺中有一木造十二層的棱形佛塔。行宮和佛塔,多數是仿效中國建築的形式。(《佛國佛教的發展情形》,第378-381頁。)
  到那萊王(公元1657∼1688)時,亟謀整頓內政,促進海外貿易,提倡文化事業,與法國通好,在西方列強逐漸滲入泰國時期,仍能保持國家昌盛。
  1662年那萊王北征清邁,攻破清邁城,緬甸派兵救援,亦被擊潰。泰軍事家清邁獲得大批的戰利品,其中包括一尊著名的師子佛像,帶回大垮台。其後又揮軍西時進,攻下緬甸的摩德馬、庇古、達貢(即仰光)等地。雖然不久緬人又收回,而自此以後,泰緬兩國維持了九十多年的和平。1664年,荷蘭派出海軍封鎖湄南河口,使泰國對外貿易,幾陷於停頓。荷蘭更迫使泰國簽訂一個不平等條約。條約主要內容有:荷人享有經營泰國獸皮出口專利權,泰國商船不得聘用華人,荷人在泰犯罪有治外法權。
  當時法國亦對東方伸展勢力,尤其負有特殊使命的傳教士,早在東南亞地活動。1662年,法國的摩特勞勃主教(Motte Lawbert)到了大城,二年後又有巴魯主教(Palu)率領一批法國傳教士到達泰車。那萊王就想藉法人的力量打擊荷蘭,因此這批法人傳教士甚得泰王特別的禮遇,在泰國境內自由傳教,建設教堂、學校、醫院等。到1676年,大城出現第一所由法國天主教會辦的學校,招收一百名泰國學生;另外又有“十字架信徒會”,廣泛吸收女性信徒。(馮汝陵:《泰國史話》,第126-127頁。)
  公元1683年,法國的勢力在泰國已經成長,訂立法暹條約,法人在泰除享有傳教和貿易特權外,還享有治外法權和經營部分錫礦權。泰王雇用六百名法國御林軍,後來又有一支實力雄厚的法國艦隊抵達泰國,包括成艦十六艘,及海軍一千四百名,分駐於曼谷和湄南河口等重要據點,完全控制了泰國國防。這引起泰人甚大恐慌,遂掀起反法的浪潮,表現最為激憤的是國防。這引起泰人甚大恐慌,遂掀起反法的浪潮,表現最為激憤的是佛教僧人。因為自法國傳教士在泰國展開活動以後,佛教受到很重大的衝擊。到1688年,那萊王病重,由排外的領袖(國王的乳母兄弟)帕碧陀羅阇(Pra Phetraja)攝政,於是對法人采取行動,下令進攻駐扎曼谷的法軍,並大肆捕殺境內的法國傳教士及其他的天主教徒。這一全民性的排外運動,保住了國家的命脈,粉碎了法難殖民的野心。
  那萊王曾命鑄造數尊佛像,其中滲合金銀等金屬。那萊王病危時,因無子嗣,只收養一個螟蛉子,常想立為儲君,但大權握在帕碧陀國阇手裡。那萊王自知死後,帕碧陀羅阇必將爭位,所以召宮中男職五十余人,促其盡快出家修道,以在他駕崩後,性命保全,五十余人皆從命。
  那萊王期間,據法人節拉魯比亞著《暹羅國志》記載,大城佛教的出家人,有舉行佛學考試。雖有泰國學者認為佛學考試之事,可能自素可泰時期就流傳下來,但《暹羅國志》記載確為首次提到。(《泰國佛教的發展情形》,第417-419頁。)那萊王又精諳文學,博覽佛教三藏,曾著有佛教詩集及故事集多本。此時,文風很盛,有很多著名詩人。
  那萊王死合,原任攝政王的帕碧陀羅阇登上王位。他對朝庭異已的殺害手段,頗為卑鄙。但他是領導排斥法國勢力的中堅人物,免除泰國淪為法人殖民地,有不可泯滅的功勞。
  此後五、六十年中,泰國大致是承平的。值得一提的,就是當波隆科斯(公元1733∼1758)在位期間,斯裡蘭卡國王吉祥稱王獅子,於公元1750年,遣使抵達泰國大城。斯裡蘭卡由於國家僧團臆及佛教衰微,使僧團戒法斷傳,所以遣使至泰國,禮請泰國僧團前往斯裡蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團,由優波離上座領導前往,為斯裡蘭卡傳授戒法。泰王命令組一僧團,由優波離上座領導前往,為斯裡蘭卡佛教傳授比丘戒,復興了斯裡蘭卡的僧伽系統。此派後來發展迅速,因由泰國傳入,就稱為“暹羅宗”(Syama-vamsa,Siam School),發展至今已成為斯裡蘭卡僧人最多的一個宗派。
  波隆科斯在位二十五年,是一位明君,他勤政愛民,國內民豐物富,可算是一個太平時代。他對佛教事業的發揚,也非常熱心護持。曾命令修理多所有名的佛寺,增加新建築物,恢復莊嚴美觀。在他治世時,文學也很發達,特別是戲曲方面,有十四本戲曲產生,多數描述佛陀的前生,由五十個本生故事編成。國王的長子達磨提比丘(Dhammadhipesa)於公元1732年出家,寫出了兩本佛教著或詩集,一名《華蔓詞》(Maleyya),描述歷游天上與地獄的情形;一名《難陀優波難陀(龍王)經詞》(Nandopananda-sutta)。兩書都賦有因果報應之義。1741年,他還俗後,又寫了一些世俗的詩篇和戰歌。同時期又有摩訶伽比丘著《富樓那所教經詩》(Punnova-da)。(1.《印度支那文明史》,第196頁。2.陳明德著《泰國佛教史》,第13頁。)
  波隆科斯王去世後,國家經過五十多年的承平之局,一般官吏大多飛於奢華,耽於逸樂,武備久疏。卻在這時,內部又發生爭奪王位,外則強敵侵陵,國事日非。王位由伊迦德(公元1758∼1767)王子爭得,偏偏他又昏庸無能溺於淫樂,不足以領導國家。
  1759年,緬甸貢榜王朝創立者職權瑙帕雅,興兵侵泰,先攻占坦沙裡,繼續北上,圍攻大城。後因雨季,尤以阿瑙帕雅身罹重病,只得退軍,於歸途中死亡。1765年,緬甸孟駁王再向泰大規模用兵,大軍分兩路,北路自清邁南下,南路由坦沙北上,直向大城挺進。緬軍圍攻大城,經過十四個月激戰,雙方死亡枕藉。而且緬軍糧餉源源而來,城內泰軍則外援斷絕,民眾盡成餓殍,加以瘟疫流行。至1767年4月,在緬軍的炮火猛轟下,終至城破國亡。這次戰爭後,大城被夷為廢墟,所有王宮佛寺、民間房屋,多半被火燒毀。泰國歷代所存文獻典籍,都付諸一炬,無數財物珍寶都被掠走。有三萬多泰人,被擄走為奴,其中包括一些王子和僧人。(《泰國史話》,第147-155頁。)至此,經過417年的大城朝滅亡。

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