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楔 子
達摩祖師東來，見梁武帝。梁武帝問「朕一生造寺度僧，布施設齋， 有何功德？」達摩言：「實無功德！」
迷 思
在學佛的過程中，最令學人不能了解的或許是：「什麼是功德？什麼 是福德？」吧！這不僅是初學者的疑竇，去參訪出家的師父們，或者 十個法師會有十個不同的答案？
我們常聽到，布施是作功德，持戒是作功德，打經懺是作功德，甚至 在寺院中的捐款箱都叫「功德箱」，但是從達摩大師與梁武帝的對話 中，我們又「好像」懂了功德不是「作」出來的。那麼，是否布施、 守戒、打經懺甚至捐款都不是功德呢？學人又該何去何從呢？
且向經中尋真意
有一部經，專門談福德與功德，那就是金剛經。金剛經說了很多布施 （財施、法施、無畏施）得福德的比喻，但只有五處談到功德，那是 ：第十四分：若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。當知是人成就 第一希有功德！
第十四分：若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智 慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德！
第十五分：以要言之，是經有不可思議、不可稱量，無邊功德！…… 若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成 就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德！
第十六分：若復有人於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所 供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及！
第二十八分：若復有人，知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所 得功德！
是不是「誦讀」金剛經就能得到「功德」呢？筆者覺得不是如此，因 為上面五個提及功德的段落，概分一下是： 一、「信心」清淨：能信佛言，心要清淨。 二、「受持」讀誦：要接受、要行持，反覆提醒自己！ 三、「無我」與能「忍」。
總括說起來，金剛經強調作而不作：「努力去做，做了以後心無掛礙 」。所以，金剛經不僅要學人「讀誦」而得功德，信心、行持與法忍 皆不可偏廢。
再回紅塵覓菩提
那麼，梁武帝做錯了什麼？造寺、度僧、設齋，弄了一輩子，到最後 居然「實無功德」？豈不氣煞人也？
其實梁武帝並沒有做錯，他所做的布施福德無量，總會回報他的。只 是福德無自性（金剛經第八分言：是福德即非福德性），要待因緣成 熟才會顯現。
梁武帝錯在不能「作而無作」。布施了許許多多，自己也捨國出家了 三次。可是，依然在記掛著「我所作的」功德！功德二字，不思而有，一言即滅。為什麼呢？佛說八萬四千法門，一言蔽之就是要破煩惱 ，煩惱來自我執！梁武帝擔心自己的功德，我執仍重、煩惱仍多，功德再多也與他無關了。
布施若能心感恩
證嚴法師曾告誡他的弟子：不要以為我們去布施，我們就比受施者高 一等。我們要感謝受施者讓我們體會到萬物一體的悲心與菩薩與樂的 慈心。
更將福德換功德
其實，福德是不能換功德的，以福德無自性的緣故，一個人修了福德 ，福德隨即隱去，待因緣和合時再還諸布施者。功德的有無是在行善 時的心念，愈能把「我」縮到愈小功德愈大。
開始時，是很難做到。明明是我在布施，但不能想「我在布施」，筆 者以為若以證嚴法師所說的感恩心來行之，應可使「我」縮到最小。怎麼說呢？布施時，要想「感謝上蒼讓我們有能力布施」，對受者要 想「感謝您讓我有機會布施，同時也看到了您的福報自然顯現在這施與受之間！」對所施物要想：「感謝你，此時此地讓我還能夠給予， 也讓受者得到快樂」。此時，施者、受者、所施物都帶給我們感恩的心，我們沒有功德又有何關係──如此一來，功德無量！
正是──
作而有得心，是執著、是煩惱；
作而無得心，是智慧、是功德！ |
