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為周勳男敘印普庵禪師咒及記傳 南懷瑾序

時間:2009-02-27 01:53:21  來源:禪門出版社網頁恭製  作者: 點擊:

  神通不是道,得道者未必皆有神通。道為形而上而超然於心物內外,亦通入於內外心物之總體也。神通者,不離於遍心物內外之表;故道為根本,神而通之則為外用者。迷於外用而不知歸元,則離道益日遠矣。是故古之得道者,未必皆為神通,即或有之,設以神通示現而使世人惑亂於神通而為道者,過莫大焉。故佛之遺教,大小乘之戒範,絕不言以神通為教化者;即此之故,益恐善世之正教而惑亂於神通,有失其正法眼藏也。

  咒語不是道,但不失為萬法中之一方便法門。梵文稱咒語為陀羅尼,譯為總持之意;總持者,即為歸納多義而為簡易符咒之謂也。故佛之密教曰:「一切音聲,皆是陀羅尼。」佛語诚言,义至顯矣,其奈世智者終不能通明其真詮乎?臨濟禪師有言:「一語中具三玄門,一玄門中具三要義。」可為旋陀羅尼之總論者矣!然世智者尤不能通而明也。

  經言:「八地菩薩,皆能自說陀羅尼。」然此亦為半提之教也。修證而登於第八不動地者,豈祇能自說陀羅尼,即其語默動靜之間,無一而非陀羅尼,何獨喁喁於咒語云何哉!

  中土禪宗秉承佛之心法,以不立文字言語見傳於世,尤不以標奇立異之神通末術為尚。然傳習至於唐宋之間,適當衰亂之世,即有如普庵印肅、靈隱道濟(濟公)之儔者出,獨以神通咒語見稱於世者,豈非祖師衣缽之駢拇指乎?其然,其不然耶?蓋叔季受亂之際,人多失其正知正見,不示以道之末而難以見於善世之道者;故如佛圖澄輩,初皆以神通示現以撥亂而返之於正也。以此觀之,普庵、道濟之功,實亦翼道之聖者,何足非矣。

  惟世傳普庵傳記所載之跡,有背於佛法慈悲喜捨之旨者頗多,要皆為世俗誤傳訛語執偏之辭,雜以見濁相爭勝負之言,不足為信,不盡為實也,學者須自知之,則不為辭害義矣。

  今因門人周勳男遠道寄書,自言將發心重印普庵禪師舊傳之事跡並及其咒文,促余一言以堅其志云云。時余適奔波行役於海外,久矣不事筆墨,但因其所請而勉為書數行,而述自知於其端,聊以酬其所望者。诚语無倫次,但塞責耳!所謂陀羅尼者,即非陀羅尼,是名陀羅尼。其此之謂乎否耳!

  中華民國七十七年(一九八八)七月之抄 南懷瑾寄記於香江之濱

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