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「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」（金剛經偈）。──有些「不求甚解」的人看了這幾句偈，往往好對那些老實念佛的人，加以挖苦。說他們是「色見聲求，是人行邪道」。那些念佛的人，因為平時不懂多少道理，聽了那些繆論，自己也就「六神無主，猶疑不決」起來。
按佛陀的至高無上圓融無礙的教法，絕不會有自相矛盾的道理。「淨土三經」訓示我們從相起修，「金剛」一經乃代半破相掃相。看來似乎相反，而實一事之兩面，相輔相成者也。
佛陀訓示吾人念「極樂淨土莊嚴相好」的佛，乃指「報身、應身佛」而言。「金剛經」的不得以「色見生求」的如來，則指「法身佛」而說。「法身」者，無名無相之「實相」也。實相無相，而無不相，故知依「法身」而起「報身、應身」。若無「法身」，「報、應」何有？若無報應兩身，則法身便成枯寂了。猶如：光雖非月，離月無光。故道光月一體，性相相依，三身亦即一身野也。
「金剛經講義」卷五云：「佛經中每令人觀佛相好，何也？須知此是方便。……眾生處處著相，故令捨染觀淨。………既知觀淨，即復令趨究竟」。由此以觀：可知「色見聲求」念有相佛，不過比較「盡空情識」念實相佛，多歷一個方便安息的階段而已。但實不該錯會為：類似「外道」的「行邪道」也。
「金剛經講義」又云：「當知性為一切法之體，相是表面。所以修行者原為證體，故不應執著表面之相。此一定之理也。然而有裏亦須有面，而絕無其表，主體亦孤立，兒無所用。所以修行欲證性者，既不應執取相，亦不應斷滅相。此亦一定之理也」。由此益知：性不離相，相不離性。即性即相，性相一如。「色見聲求」的「色聲」之相，當體即空，其體也是「性」了。──然則：「依文解義」獨執一偏之理，而肆意攻訐「念佛法門」者，又豈是「圓融」之論乎？
又「造像量經序」（清，定光比丘撰）中云：『………眾生執有以成病，諸佛以無為藥而治之。經云：「三心俱不可得」者是也。眾生執無以成病，諸佛以有為藥而治之。經云：「於法不說斷滅相」者是也。然則！有亦能成病，有亦能為藥。無亦能成，無亦能為藥。有也，無也，病也，藥也，在當人執與不執而已矣。………』
總之：法無高下，因人見殊。圓人說法，法法皆圓。吾人若一味指斥「色見聲求」是「邪道」，則自己本身已先墮入「邪道」了。
法華經云：「惟有一乘法，無二亦無別」。惟願淨土行者，安心「念佛」便是！ |
