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金剛經釋句四則之二:『掃三心,破四相』

時間:2009-03-07 07:43:26  來源:原載民國四九、十二、一,覺世旬刊及懺願室文集  作者: 點擊:
  『金剛經』云:『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得』。這幾句經文的義旨,通常叫它做『掃三心』的。這『過、現、未』的三心,是此起彼伏,前後生滅,剎那遷流,變易不居的。它是無始『無明』中,依惑立惑,因幻起幻的妄見的妄心。它就是近代學術界所指稱的『思維活動,心理作用,義識體境』的『精神界』。
  眾生既已『將真作妄』,又復『執妄為真』,一向祇認『見聞覺知』為心;則早已不見『妙明真心,性淨明體』了。真心雖然不離『見聞覺知』,但本不屬『見聞覺知』。世間一般學者,只憑情識緣慮,猜摸忖度。從妄心,用妄見,推旺境,計妄理。其於『真實』的『第一義諦』,真不知道相去幾千萬里矣!
  『破四相』:也是『金剛經』的要旨之一。『四相』者:『我相、人相、眾生相、壽者相』也。如以今世的『語彙』名之:昨『我相、人相』者,『自他彼此』。『眾生相』者:『萬有』也,『空間』界也。『壽者相』者:始終,先後,生滅之『時間』界也。
  吾人曠觀乎宇宙之間:山河大地,動植礦物,林林總總,種類至繁。但約之亦不過只此『空間』(眾生相)『時間』(壽者相),以及吾人所計度分別之『自他、彼此』(人我相)等情識妄見而已。
  近世的哲學家們,每欲透過宇宙間的『現象界』之迷,而進窺『本體界』之底蘊。其實『金剛經』中所偈『破四相』之義理,曉示吾人『析相見性,澈悟本來』之機,又何嘗不是解剖『現象界』之吽奧秘,從而探求『本體界』的真境的功夫?故於經文有云:『凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來』。『諸相,所有相』者:『萬有』也,『現象界』也。『如來』者:『不生不滅,不垢不淨,不增不減』之『本體界』也。
  經文又云:『離一切諸相,則名諸佛』。更云:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』。──因為『色見,聲求』,是在『相』上模索;既為紛紛紜紜的『現象界』所眩覆,故仍不易契見『全體法界』的『如來』境也。
  『金剛經』的大旨,不但要掃光『精神界』的『三心』,同時也還要破除『物質界』的『四相』。換句話說:合『精神界』與『物質界』二者,也就是『根、塵、識』的『十八界』。因此,所謂『掃三心,破四相』,也就是要廓清這『十八界』的。惟有把『精神界』與『物質界』(三心、四相)的兩重幻妄,一齊清除,才能夠顯現出來那『靈光獨耀,精覺妙明,體括十虛,量周沙界,一即一切,一切即一,大小相攝,一多不異』的『究極體境』。
  不過『金剛經』雖屬『破相顯性,會事歸理』的宗旨,但卻非『執理廢事,滅絕諸相』。故其經文又云:『發阿耨多羅三藐三菩提者,於法不說斷滅相』。又云:『此法無實無需』。………
  總之:『金剛經』中所顯示之『體境』,既不是哲學家們所想象的;與『現象界』對待的『本體界』;也不是小乘人所證到的『偏空之體』。
  『楞嚴經』云:『離一切相,即一切法』。『唯識』也說:『若離偏計執,當體即是圓成實』若能夠摸著這些門徑,方許透得一線消息!
  以上所說的『三心、四相』,本來還應作多方面的解釋。且『心、物』二者,亦不可強行分割。這些,只不過是以『凡情』所測得之『聖解』的一點而已。『金剛經』乃是:『如來為發大乘者說,威發最上乘者說』的法門。若無深遠的真修實證的功夫,焉能契悟毫髮?
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