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廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩

時間:2009-03-07 07:53:24  來源:原載民國四九、一、十一,覺世旬刊及懺願室文集  作者: 點擊:
  蘇東坡先生的「廬山詩偈」,據說是一種「悟道」之作。其一云:
  「橫看成嶺側成峰,
   遠近高低各不同;
   未識廬山真面目,
   只緣身在此山中」。
  這首詩大義,是說;凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中,未能超出三界(只緣身在此山中);故用凡夫的眼光,來看星辰日月,山河大地,森羅萬象,種種境界,全屬(生住異滅,遷流變化,千差萬別」的幻妄現象(橫側、遠近、高低、各不同)。而不能悟識到「一如」的理體(未識廬山真面目)。
  青原惟信禪師「上堂法語」有云:「老僧三十年前未參禪時:見山是山,見水是水。及至後來,觀見知識,有個入處:見山不是山,見水不是水。而今得個休歇處:依舊見山祇是山,見水祇是水。大眾!這三般見解,是同是別?………」──蘇東坡的這首詩意,便是「未參禪前:見山是山,見水是水」的境界。
  「廬山煙雨浙江潮,
   未到千般恨不消;
   到得原來無別事,
   廬山煙雨浙江潮」。
  這第二首詩是說:修道的人,在尚未「見道」之際,日夜急急遑遑,恨不得有個「澈悟」。所謂:「大事未明,如喪考妣。大事已明,更喪考妣」(未到千般恨不消)。及至證見「父母未生前本來面目」時,才翻然曉得:「生佛一如,迷悟不二。本自現成,有何稀特」?所謂:「一念不生全體現,依然本地舊家風」。「狂心不歇,歇即菩提」(到得原來無別事)。此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處,依舊見山是山,見水是水」有些相似。
  不過吾人當知:這一句「山還是山,水還是水」的境界,已和「未參禪前,所見山水」不同。未參禪前所見山水,是「認假相為真實」的凡夫執著見地。及至「有個入處:見山不是山,水不是水」的地步,已是悟見「真空的理體」功夫。再到「得個休歇處:依舊見山還是山,水還是水」的境界:這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」,已是如幻如化,非有非空」;凡夫的「死著固執」,不可同日而語矣。所以說:「到德原來無別事」,依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
  其第三詩云:
  「溪聲盡事廣長舌,
   山色無非清淨身;
   夜來八萬四千偈,
   明日如何舉示人」?
  這首詩的意境,更加高妙了。前兩句乃是透示著:「翠竹黃花無非般若,風流鳥語盡是佛音」的意境。也就是說:盡大地虛空世界國土,無微塵芥子許,不是清淨法身的。「清淨法身」即是「常寂光佛土」,只以眾生妄想執著,起惑造業,不能證得而已。假若能直下認取,立地承當:別塵塵剎剎,無一而非佛法妙用矣。
  「夜來八萬四千偈」者:釋迦如來,大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」:本來是在「無法可說」之中,而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」,那麼還有何法「舉示於人」的呢?此正所謂:「向上一路,千聖不傳」之境。其實:「真實佛法,無開口處」。「開口便錯,動念即乖」。也實在無法用「語言文字」表達之也。
  總之,這三首詩偈的意境,一首高於一首。而且可能由於網友們的見地不同,而對它的理解各異。尚望識者正之。
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