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說佛教教育的本質與形式

時間:2014-05-04 18:49:35  來源:無盡燈第76期  作者:總會長日琲k師 點擊:
  佛教的教育形式是多樣化的,無論慈善活動、青少年生活營、通俗弘法,以至體系完善的教學課程等等,都是屬於佛教的弘化活動及教育。除此之外,為維護佛教團體的行政事務,理應也包含在內。標榜為佛教活動的活動,必定要具備教育的性質;最低限度也得要能讓參與者,對三寶種下善根,讓他們未來也有得度的因緣。否則,難以與佛法的教學目的接合的,又從什麼角度來辦佛法與世間一般教學義涵呢?
  佛門法將的育成,必然是依真正實質,能導人知見思想向於穩健,身心志向趨遠趨廣的教育體系,其必須的條件,是執教認真負責的師資,與學生長時的依止薰修。整個學程的完成,師生雙方在教與學的互動關係中,付出的時間和精神是非常多的,而彼此間的信任和默契更是重要的元素。實際上,這是非常不容易的事情,此所以佛教人才培育到育成,其成就者,向來寥寥無幾。但是,當中只要有少數的一二人出現,便足以移風易俗;當然這樣的人才的出現必須眾多因緣的緣成,純然是可遇不可求的。又,其餘者,雖未能成才,然依期所受的教育程度,也必有其作用存在,雖不能成為統理大眾的法將,卻是支援護持法將的重大力量,沒有他們的護持,法將亦難有大成之舉。法將的培育工作,資源的耗費,是沉重而成功率相對不明顯的,但卻是不能沒有的環節,否則正法城沒人住持,佛教便沒有未來。
  大馬佛教界從事這類教育工作的單位,除了馬來西亞佛教總會,教育組屬下的馬來西亞佛學院之外,當然還有其他佛教團體在默默耕耘著。然而,如前面說過,長期的人才培育工作,是費時而費力的。由於大家都將身心精力投入其中,況且教學環境是必須受保護,以隔絕外緣的干擾,所以一般上這類工作都是非常低調的在進行著,很難從表面看到實質的成就。如馬來西亞佛學院辦學四十二年,似乎仍然沒有出現過多少位能代表佛教的人物。但是,事實上曾經接受馬佛學院教育,而後出國深造,或住持一方寺院庵堂,掌管佛教資產的僧才,幾乎遍佈全馬各寺院庵堂,甚至在台灣、澳美等國住持弘化,擔任佛教團體職事,執行要務的人才確實不少。而馬佛總的在大馬佛教界的社會責任,團結全馬佛教的事務及弘化工作,其繁瑣繁重性,非獻身其中者,豈能體會。若沒有這一層執行事務的行政機關,佛教在當今大馬各宗教間不會得到今日的社會地位。所以,有沒有貢獻不能從表面的事像來批判;至於有沒有素質,不能從活動的模式來談,而應從活動的性質能否對當機者,達到預期及應有的教育效果而論的。
  佛教弘化工作,因為不同層次的根機,所以有不同教育弘化模式的需要。向來大家都是各自朝著自己的方針去努力,彼此雖不見得互相投合,但自然都懂得佛法的推廣弘化,必定是多元化及多樣化的。因而唯見互相讚嘆學習的風氣,鮮有以其他團體作足下踏板,標榜自我清純高上,唇槍舌劍,咄咄逼人的銳氣。因為佛教的弘化活動,必然是得從佛法回到佛法先具備佛教的內容和素養,進行弘化教育的活動,才能帶人走入佛教的堂奧,體証佛法真實的內涵。若有強調突顯個人或標榜某佛教團體形象的言論及動機者,便無法契合佛教無私無我,慈悲平等、寬柔無諍的特質了。
  佛教活動,以解救眾生出離世間水深火熱的痛苦為要務;以教育弘化,代代傳承為維護正法久住,讓佛法的清流流向後世,洗滌眾生心,轉染污心成清淨性。在佛教七眾弟子倫理之上,雖各個有責任上的不同,均承繼著這樣的法務使命。而無私無我的誠懇奉獻、精勤盡份的認真向學,是此中素質與程度優劣的關鍵。合乎此條件者,即使面對佛教以外的宗教,也不會有對立的態度出現,更何況是教內異已了。
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