第一章 泰族立國前的佛教 |
| 時間：2009-08-14 19:20:22 來源：中國佛網 作者：淨海法師 點擊：1133 |
第一章 泰族立國前的佛教
第一節 國土與民族
泰國（Thailand）位於北緯５.３７度至２０.２７度，東經９７.２２度至１０５.３７。全國面積５１４，０００平方千米。東部接壤柬埔寨，南控暹羅彎，尖端連接馬來西亞，西鄰緬甸，東北與老撾以湄公河為界。全國地勢分為北部、中部、東北部、南部四個區域。北部多丘陵，中部是平原，東北為柯叻高原，南部地形狹長。全國人口，依１９９４年度調查約為５８，５８４，０００人。首都設置在曼谷，人口５６１萬。
現在泰國的民族，以泰族（Thai）為主，約占４０％，老族（Laos）３５％，其他是吉蔑族（Khmer）、羅斛族（Lawa）、孟族（Mon）、撣族（Shan）、馬來族（Malay）、矮黑族（Negritos）、沙蓋族（Sakai）等。加上泰北山區若干少數民族在內，共有三十多個民族。據泰國官方估計，華僑有４０９，５０６人；據華僑研究學者及我國估計，在泰國境內的華僑及華裔，實超過三百五十萬人，（引華僑數字４０９，５０６人，是依泰國政府外僑法規定，保有中國籍而未入泰籍計算的。生長在泰國的華裔及已申請入泰籍的華人，都計為泰人。所以泰國與我國兩方的估計，有如此大的距離。詳見巴素（Victor Purcell）著、郭湘章譯《東南亞之華僑》上冊，第１４７－１５５頁，郭壽華著《泰國通鑒》，第２２９頁。）多數為潮濕籍。印度人及印裔，也有數十萬人。
泰族人在公元１２５７年才正式建國，至今只有七百多年歷史。在泰族未建國以前，各種民族雜居，過著原始或部落的生少，歷史很少記載。據歷史學者考證，古代當地的土著為矮黑族及沙蓋族等，散居於克拉地狹、湄公河三角洲及泰國東南部山區。後來柬埔寨有一支吉蔑族人侵入，把原始土著逐走，向南遷移，進入馬來亞境內，而吉蔑族人就在征服的土地上組成部落。不久吉蔑族在泰境中部一帶，勢力強大起來，所占的幅員也最廣。在湄南河（“湄南”（Menam）在泰語中，即是江、河之義；河名泰語稱“昭披耶河”（Menam Chaophragya），因泰語一般稱謂名詞教放置於前。）上游和東北的柯叻高原，散居著羅斛族，泰史又稱拉哇族（Lawa）；孟族（孟族：是吉蔑族與緬族的混合種。）和撣族則居於西妝部薩爾溫江一帶，這三族的勢力較吉蔑族為弱。但這些民族，都曾在泰族興起之羊，在泰國境內不斷戰爭，建立過國家。
泰國最大的民族是泰族，原先居住在中國雲南邊境，紡公元七世紀末開始南遷。逐漸越過湄公河進入平原地區，經過數世紀與吉蔑族、羅斛族等戰爭，終於成為泰境內一個主要民族。
泰族向南遷移，分布於湄公河一帶的稱“小泰族”，分布於今日緬甸北部地區的稱“大泰族”，又稱“撣族”。今日泰國內的泰族，就是由湄公河進入湄南河流域的小泰族。小泰族和大泰族合稱“暹”（Siam），是出自梵語Syama，為“金色”或“棕色”之意。大泰族稱“撣”，與“暹”字意義相同。
泰國人及有些西人寫出泰國史或東南亞史，每多誇大泰族人古代建國歷史輝煌。他們主張泰族自漢代哀牢、唐代南詔而迄宋代大理。其實廣義的泰族，包括範圍很廣。哀牢、南詔（後改稱大理），向為中國雲、貴兩省邊區民族，有時獨立，有時直屬中國，這只能說明古代泰族在中國西南地區建國的歷史。這與以後逐漸南遷分支的泰族、撣族、老族各自建國的歷史，淵源是不同的。不能因為他們古代有同族血緣的關系，就混為一談。也就是說，哀牢、南詔的建國，是中國雲、貴邊區的泰族；泰族、老撾和緬甸的撣部，是南遷的泰族。
中國在隋唐時，稱泰國為“赤土”；（赤土：《隋書.赤土傳》卷八二說：“赤土國扶南之別種也，也南海中，水行百余日而達，所都土色多赤，因以為號。”又《明史.外國傳》卷二二四，謂暹羅“即隋唐赤土”。今歷史學者考土方位，尚未確定。但多主張是在泰國南都之宋卡，或宋卡與北大年之間。）至元朝時才與中國發生關系，《元史》稱其為“暹”；明朝時稱之為“暹羅”。《明史. 暹羅國》說：“暹羅在占城西南，順風十晝夜可至，隋唐赤土國，後分為羅斛、暹二國……元時，暹常入貢，其後羅斛強，並有暹地，遂稱為暹羅斛國。”至於什麼時候正式稱暹羅國，《明史》也有一段記載：“洪武十年（１３７７），昭祿群膺，承其父命來朝，帝嘉，命禮部員外郎王恆等，齎詔及印賜之，文曰暹羅國王之印，並賜世子衣幣及道理費，自是國遵朝命，始稱暹羅。”（見《明史》卷三二四；但依泰國歷史所說，是為叔侄關系。又《明一統志》卷九十暹羅國條：“至正間（公元１３４１～１３６８），暹始降於羅斛，而合為一國……永樂初，其國止稱暹羅國。”）
但依泰文《暹羅史》所記：“佛歷１８００年（公元１２５７），素可泰（Sukhothai）王朝建立後，始以暹羅作國名，暹羅國名由此始。”如果素可泰王朝建立後，即以暹羅作國名，那麼中國賜暹羅王印（洪武十年，即公元１３７７年），應是隨原來暹羅國名而賜，非是賜印之後始稱暹羅。
西人東來後，也都稱泰國為“暹”（Siam或暹羅）。至１９３９年５月，泰國變法為君主立憲制，才改稱為泰國（Thailand）。“泰”（Thai）在泰文中，兼有“自由”與“泰族”之意；而且在泰國各民族中，以泰族為主。所以泰國的解釋，含有“自由之邦”與“泰族之邦”的意思。
第二節 佛教傳入的四個時期
在泰族人未立國之前，佛教傳入泰境內已經很久，這是歷史上的事實。依泰國近代著名歷史者丹隆親王（Dumrong Rajanubhab）的研究，泰族人立國前的佛教可分為四個時期（《大史》ⅩⅤ第４４－４５頁。），下面依次論述。
（一）上座佛教的傳入
佛教傳入泰境，最早的說法，是公元前２４１年，即印度阿育王禮請目犍連子帝須長老領導第三次結集後，派遣傳教師往各國弘法。據斯裡蘭卡《大史》記載，阿育王時派遣傳教師分九支路線，往不同的地方弘法，其中第八支線有須那與郁多羅二位長老前往金地（Suvannabumi）（《慶祝二五佛紀特刊》（泰文）１３頁，慶祝二五佛紀委員會編。）。
至於古代的金地究竟在東南亞何處，學者與證尚未確定，有幾種不同說法，爭論很大，各有所據。有人考印度《羅摩衍那》史詩（完成於公元前一千至三百年之間），內有金洲（Suvarnadvipa）一地名，亦作金地。金洲一名，亦見義淨《大唐西域求法高僧傳》貞固傳：“即以其年（公元６８９）十一月一日，附商船去番禹，望占波（Campa）而陵帆，指佛逝（Srivijaya）以長驅……贊曰：‘我為良伴，共屆金洲’。”（《大正藏》第５１卷，第１１頁）這是指現在的蘇門答腊。日人佐藤俊三著《阿育大王》一書，考須那與郁多羅二位長老往金地弘法，認為是緬甸及馬來亞一帶。（許雲樵：《南洋史》上卷，第５２－５３頁。）依緬甸人說，古代金地是在下緬甸的直通，為孟族人所建立的國家，盛行上座部佛教。（pannasami:SaSANAVAmsa,Ⅵ。）泰國丹隆親王考證金地，在泰國西陲，當時為孟族人的居地，領域包括今日緬甸東南地區，及泰國版圖的大療分。所以泰人認為二位長老是經由緬甸沿泰國的西陲北碧入泰，至今時金地國的中心，即現在的佛統。（《慶祝二五佛紀特刊》（泰文），第１７－１８頁。）柬埔寨及老撾，也有人說金地是他們的國家。以上各說，都是依據部分理由是加以強調，因此英國佛教學者戴維斯（T.W.Rhys Davids，公元１８４３～１９２２）解釋說，孟族人建立的國家，自緬甸東部至越南，及自緬甸南部延至馬來西亞，都為金地，即後人所稱之“印度支那”，這包括現在的越南、柬埔寨、緬甸、泰國、老撾、馬來亞等。（《東南亞佛教史》（泰文），《佛輪》月刊第２０卷。）
問題是金地的都城又在那裡？依泰人考證出土的佛教古物，認為須那與郁多羅往金地傳教，最初的根據地，可能是在現在緬甸南方的範圍，再流傳到泰國的中部，而以佛統為中心，當時是孟族人及羅斛族人居住的地方。而且在公元紀年前後，南印度就有很多人移至東南精致，其中也有不少是佛教徒。印人的文化、知識和能力都遠勝過本地人，後來就逐漸獲得統治權力，而形成印度化國家，如以印度地名為當地名，或以梵文和巴利文稱當地地名，譬如佛統的巴利名為“最初城”（Nagara Pathama），佛統塔巴利名為“最初塔”（Pathama-cetiya）。所以泰人以為佛統是古代金地國的都城，而教城也稱金地。因此金地名稱傳至印度及斯裡蘭卡，在《大史》中都有記載二位長老前往金地傳教之事。（《慶祝二五佛紀特刊》，第１５－１６頁。）
在佛統周圍，發現很多宏偉的舊式建築古跡，有溯至阿育王時代的。如現在層罩在佛統大塔的原形古塔，（層罩在佛統大塔內的原形古塔，高３９米，平常無法可見，但在塔基南部，後來模仿建一塔，與古塔原形大小相同。大塔傳說佛滅五七０年建，亦說佛滅一千年後建。今日所見的佛統大塔，高１２０.６５米，塔基周圍２３５.５０米，為曼谷朝拉瑪四世王（公元１８５１～１８６８在位）時加建。）就與阿育王時代建築的山奇（Sanci）佛塔圖形像同，成半球覆缽形。這種形式，泰人認為可能是須那與郁多羅二位長老時所建築。又在佛統塔周圍，掘得古印度南方字體巴利語《緣起法偈》碑文：“諸法從緣起，如來說此因，彼法因緣盡，是大沙門說。”（Ye dhammahetuppabhava,tesam Hetum tathagato,tesann ca yo nirodho,evam vadi mahasamano.）（1.《泰國碑文集》（泰文，二冊）。2.淨海《泰國佛統大塔》一文，《慈航》季刊第１１期。）泰人也認為這表示二位長老初來金地傳教，是用巴利語，或印度其他方言向金地人說法。但那時金地已先有印度人至，可幫助長老翻譯，後來有佛教徒學習巴利語，所以在佛統才發現巴利語碑文。除此，後來印度的佛教藝術，如何摩羅缽底（Amaravati）與芨多（Gupta）時期的佛教藝術，也同樣傳到佛統的地區。（1.陳明德著《泰國佛教史》（泰文），淨海譯，載《海潮音》４６卷，５月至８月號。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第２０頁。）當然主張佛統是金地國中心，還是一個爭論的問題。
緬甸人以直通為金地，因為據緬甸史記載，大約在公元１０７５年，緬甸蒲甘王朝阿奴律陀，曾向金地請示三藏，但為金地國王所拒絕。阿奴律陀王甚怒，出兵攻克直通，而取得三藏及迎請僧人至蒲甘。那時直通在孟族人統治下，上座部佛教非常興盛。（詳見本書《緬甸佛教史》第２章第１節。）至於緬甸古史也缺乏記載，而阿奴律陀王相去阿育王時代達一千二百多年，所以主張直通為古代金地的說法，也仍有很多疑問。
公元六世紀，聚導於湄公河流的孟族人，已發展至湄南流域，建立了墮羅缽底國（Dvaravati）。當時柬埔寨扶南帝國已經解體，促成其他親抄件各邦的成長與強盛。而柬埔寨新成立的真腊國，方致力於扶南本部，墮羅缽底乃得逐漸發展，鞏固其地位，至公元六世紀末，已成為重要國家。公元七世紀中，曾屢遣使者朝貢中國。公元八世紀末，國祚漸衰，然仍保護獨立國家之地位，以迄公元一千年左右。（姚枂、許鈺編譯《古代南洋史地叢考》，第１５８頁。）
墮羅缽底一名見於《舊唐書》真腊傳，同書卷一九七列傳又作墮和羅，《西域記》卷十中三摩毗吒條作墮羅缽底，《南海寄歸內法傳》卷一杜和缽底，卷三又作杜和羅，《通典》卷一八八作投和國。《舊唐書》墮籮傳說：“南與盤盤，北與迦羅舍佛，東與真腊接，西臨大海，去廣州五月日行。”《通典》投和羅條：“投和國，隋時聞焉，在南海大洲中，真腊之南，自廣州西南行百日至其國……有佛道，有學校，文字與中夏不同。”依以上記載及學者考證，墮羅缽底國當在今泰國南部地狹地北，都城在佛統。（《南洋史》上卷，第１９２－１９３頁。）
墮羅缽底自印度接受了文化、宗教、藝術等，這可從很多土古物考知。在佛統周圍及鄰近和葉，曾發掘很多佛像等古物，其年代可遠溯至墮羅缽底時代，該等古物現保存於佛統寺內附設之博物院，重要者珍藏於曼谷國立博物館。其中有守好之青石像數尊，其面貌瑟袈娑之折紋式樣，非常接近印度芨多王朝時代或芨多以後時期的藝術（約公元三、四世紀）。石刻的法輪與伏鹿圖佛座、古塔、佛足印等，在佛統一帶也有不少出土。法輪與伏鹿是像征佛陀在鹿野苑為五比丘說法，稱初轉法輪，佛座像征佛陀在伽耶菩提樹下正覺，佛塔像征佛陀在拘戶那涅盤，雙足印像征佛陀行北度生。這些都是古代流行的紀念佛陀的方式，他們認為不應該直接塑造佛像來供奉，只可用事物像征來代替。直至阿育王以後，在約公元一、二世紀時，希腊人進入印度，或有希腊人信仰佛教，才開始塑造佛像供奉和禮拜。佛統出土的法輪等古物，構造藝術雖是墮羅缽底時代仿效印度芨多佛教藝術，但藝術家及工匠揉合了新的風格，尤其是佛像方面，成為古代東南亞佛像藝術優秀的作品。出土的佛像中年代最久者，是一尊坐佛，作轉法輪之姿，系公元六、七世紀之物，都是仿效芨多或芨多以後的藝術。在羅斛（在華富裡）、巴真、素攀、柯叻等地也有發現相同的佛像，可見墮羅缽底的地域是很廣的。據考古學家說，在佛統周圍有些現代寺院，是建築於古寺院之遺址上。在佛統上建築物地基多處，其中有紅土佛塔底腳及一方形佛殿地基。又一遺址，發現一佛殿磚砌地基，及一磚塔底部，構造很類似佛統原形古塔，推為公元五、六世紀之建築物。其他亦出土石佛像及銅佛像多尊。無論是佛像的塑造，佛塔及寺院的建築，都表現了墮羅缽底時代藝術優美的風格。泰人認為墮羅缽底的是沿了金地國的佛教信仰，盛行上座部佛教，大乘佛教雖也有人信仰，全不普遍。（1.陳明德：《泰國佛教史》第３節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第１８－２１頁。3.《古代南洋史地叢考》，第１５９－１６２頁。）
墮羅缽底國的衰亡，是因公元九、十世紀時柬埔寨的安哥（Angkor）王朝日漸強大起來，金地國都被攻陷，勢力為其所代替。沿湄南河流域很多城郡，如羅斛封給王子為屬地；在巴塞河（Pasak）流域內，有逝調國（Srideva，現在碧差汶府），也成為屬地。除此，柬埔寨的勢力還進入到泰國境東北方首要的城郡披邁，但未能完全消滅北部及西北部孟人的控制的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期與中期，信仰婆羅門教及大乘佛教，亦曾影響和傳入泰國中部。
（二）大乘佛教的傳入
大乘佛教傳入泰境，可分兩個時期：一是印尼室利佛逝王朝時傳入；二是從柬埔寨傳入，即當羅斛國時期。
約在公元八世紀，印度大乘佛教先傳至蘇門答腊及爪哇，再越海傳至柬埔寨。一些大乘佛教僧人傳教師，來自迦濕彌羅（又名罽賓，今克什米爾），至蘇門答腊及爪哇時，那時正是室利佛逝最興盛時期，信奉大乘佛教。由於室利佛逝當時國勢強大，武威伸至馬來亞及泰境南部，即從北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝國，將大乘佛教傳入馬來亞及泰南。本來在墮羅缽底興盛時期，泰國南部和連接馬來亞及泰國南。本來在墮羅缽底興盛時期，泰國南部和連接馬來亞境內，有不少大小邦國，如中國史籍中記載的赤土國，據考即現在馬來亞柿武裡（Saiburi，也有說是緬甸南部的丹老Mergui），人民信仰佛教及婆羅門教，盤盤國（Phan Phan），即現在泰國素叻，人民信仰上座部佛教，丹眉流，即現在泰國六坤。這些地區，在公元七至十一世紀，都成了室外利佛逝的領域。室利佛逝的岳帝王朝，因與南印度波羅王朝關系友好，接受傳入密宗的信仰，同時也傳到馬為亞及泰南。從泰國古代的佛教建築，也可考證大乘密從室利佛逝時期傳入泰境，如猜耶佛塔、六坤古塔（此塔外形是後來加修，為斯裡蘭卡式），及用混合金屬鑄造比人大的觀世音菩薩像，或多種泥塑的佛像菩薩像，完全與室利佛逝（爪哇島）時代的形式一樣。在泰南博他侖府的沙旺洞（Sawan）、霍剎魯洞（Akhalu），北大年府的甘攀山（Kampan），也拉府的達拋山洞（Tabhau）等處，發現很多古物，都是大乘佛教及室利佛逝勢力影響的產物。室利佛逝的大乘佛教只傳入泰境南部，而未及中部及北部。雖然在中部佛統曾發現室利佛逝時代一些觀音菩薩像等，東北部嗎哈沙拉堪（Mahasarakhram）也發現一些菩薩像等，但都很小，可能是後來從南部帶入。（陳明德：《泰國佛教史》第４節。）
公元十世紀中期至十三世紀中期，柬埔寨自蘇利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）以後，勢力伸於泰境各地，成立多個統治城郡。以羅斛為中心，統治墮羅缽底以南地區；以素可泰為中心，統治墮羅缽底以北地區；以室利提婆（Srideva，古地名，在碧差汶府）為中心，統治巴塞河流域各地；以披邁為中心，統治南部高原地區；以色軍（Sakonnakhon）為中心，統治北部高原地區等。其中以羅斛最重要，所以在泰國歷史上稱“柬埔寨統治時期的羅斛國”，或稱“羅斛王朝”（Lopburi Period）。
柬埔寨安時期諸王，有些是佛教徒，有些是婆羅門教徒。流行在羅斛時期的佛教，有上座部佛教和大乘佛教，只是上座部佛教產不興盛，因為雖然有些柬埔寨國王是佛教徒，但都信仰大乘佛教。羅斛時期的大乘佛教，是從柬埔寨扶南時期傳承下來的，當墮羅缽底興起時，信奉上座部佛教，大乘佛教暫時受到陰滯；到室利佛逝時，在乘密宗又傳到柬埔寨及境中部和南部，很快發展起來。
柬埔寨統治泰國時，曾建築了很多佛寺和神廟（神廟泰人又稱石宮）等，譬如披邁石宮、拍隆藍石宮（Phanomrunk）等。披邁石宮是大乘密宗重要的地點，推定建於公元十或十一世紀。石宮門上的雕刻，東扇為降三世明王像，西扇為佛陀感化瞻婆王的故事。這些圖像都是大乘佛教的像征，特別是密宗。在羅斛的三峰塔，也明顯的證明是大乘佛教的遺址。除了建築，羅斛時期還遣有很多古物，如佛像、菩薩像、神像等。尤其有很多小型泥質的護身佛（後人所稱），頭戴花冠瓔珞，手持賜福物，或耳垂長，或手作降魔印，這些形式都與大乘密宗有關。但是當時羅斛本人民，並未完全隨柬埔寨人去信仰大乘佛教，仍有很多人保持信仰墮羅缽底流傳下來的上座部佛教。在華富裡（即古羅斛）發現一柬埔寨碑文說：“羅斛城有舊部比丘，自墮羅缽底時代傳入；有大乘佛教比丘，自柬埔寨傳入，正輝煌地發展著。”自此，大乘佛教梵文三藏，代替原有巴利語三藏盛行於泰國。（1.《泰國佛教史》第５節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第２７－２８頁。）
（三）蒲甘佛教的傳入
公元１０４４年，緬甸阿奴律陀王，建立強盛的蒲甘王朝，征滅南方孟族的國家，迎請孟族的上座部高僧至蒲甘，推行佛教改革，熱心提倡上座部佛教。因此，上座部佛教在緬甸迅速發展起來，非常隆盛。對國內外影響很大，一躍使緬甸成為發揚上座部佛教的重地，而以蒲甘為中心。
泰族人原在中國雲南、貴州、廣西等地居住，自公元前一、二世紀逐漸向東南方遷移。到公元十一世紀中期，泰族人南徙更多起來，不久，便建立了蘭滄（（Lan Chang）和蘭那（Lanna）兩個小國家。蘭滄泰族一系，後來向泰國東北部發展，成了以後的老撾。蘭那是泰族首先在泰境內建立的一個小帝國，在中國史書上稱“八百大甸”。又自公元十至十二世紀，史稱“前八百大甸”（都城在清盛）；自十二至十五世紀，史稱“後八百大甸”（都城在清邁）。蘭那泰族；自十二至十五世紀，史稱“後八百大甸”（都城在清邁）。蘭那泰族，在中國境內哀牢及南詔時即信仰佛教，待遷移至泰國西北，接受到孟族和柬埔寨的文化後，信仰上座部佛教的，是受到孟族人的影響；信仰大乘佛教的，是受到柬埔佛教的，是受到柬埔寨人的影響。到蒲甘王朝強盛時，勢力先伸展至泰國北部的蘭那國，然後逐漸達到孟族人的中心地墮羅缽底。
當緬甸人統治了泰國北部等地，並傳入上座部佛教後，因受蒲甘文化的影響，泰國北部佛教的建築等，都富有緬甸佛教的特征，如清邁府的七峰塔，是依蒲甘大菩提塔形式建築，那時蘭那為蒲甘的屬地。困此泰國歷史學者認為，此時期的佛教是“蒲甘式的佛教”。蘭那強盛時，轄境包括現在清邁、南奔、昌來及緬甸的景東。（1.《泰國佛教史》第８節。2.《慶祝二五佛紀特刊》，第２８－３０頁）。
當時另外還有兩個泰族邦國：一稱拍堯（Payao，公元１０９６年立國），都城拍堯（在今昌萊）；一稱哈裡奔猜（Haribhujaya今南邦），由孟族血統遮（Cama）女士統治。這位女王曾請五百位僧人，攜帶三藏聖典往各地弘法，因此奠定北部上座部佛教深遠的基礎。（1.《泰國佛教史》第３節。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第７３－７４頁。）可是不久女王就攜民南徙，這地方一度被羅斛族所占。這兩個小國和前面的蘭邦，泰國歷史稱為“古仄族的三城國”，但他們始終仿處泰國西北一隅，而且時常受到柬埔寨和蒲甘勢力的影響，政治動蕩不定，沒有多大發展，致使後人對他們認識不多，也不甚重要。在泰境北況的蘭那和蘭滄泰人，受蒲甘佛教的影響，信仰上座部佛教；但自素可泰南部以下的泰人，因先受柬埔寨傳入大乘佛教和婆羅門的影響，大多仍信仰大乘佛教。
（四）斯裡蘭卡佛教的傳入
當公元１１５５年，斯裡蘭卡波洛羅摩婆訶一世，熱心護持振興斯裡蘭卡衰微已久的佛教，改革僧團。這種偉大的盛事，傳到其他信仰佛教的國家，就有緬甸蒲甘和孟族的僧人，到斯裡蘭卡留學，在斯裡蘭卡僧團重新受比丘戒，當他們修學院完成後，回到自己的國家，傳布斯裡蘭卡的佛教。
至於斯裡蘭卡佛教傳入泰境，是在公元１２５７年以前。據說在公元十一世紀初期，斯裡蘭卡有一位羅畝羅比丘，從蒲甘到泰南六刊弘法，成立斯裡蘭卡僧團，得到國王和人民的信仰。當時六坤是屬於室利佛逝血統的馬為王統治。在六坤有一座“舍利塔”。原來建造是室利佛逝的形式，後經加建改為斯裡蘭卡的式樣。（1.《泰國佛教史》第９節。2.《慶祝二五條紀特刊》，第３１頁。）
泰族人正式建國是在公元１２５７年，就是“素可泰”王朝。約在公元１２７７年，有一碑文記載說坤藍甘享王（Kun Ramkamheng）造寺供養處六坤來的高僧，這可證明斯裡蘭卡的佛教僧團，早先傳入六坤，後來聲譽遠揚至素可泰，而受到國王的信仰，於是就禮請斯裡蘭卡僧團的出家人至素可泰弘揚佛法。（《慶祝二五條紀特刊》，第３２頁。）
自斯裡蘭卡上座部佛教在泰國獲得發展後，原自柬埔寨傳入多數人信仰的大乘佛法，逐漸滅亡。但最初佛教也為兩派：一是原先存在的僧團，一是斯裡蘭卡傳入的上座部僧團，這和當時緬甸、孟族、柬埔寨一樣的情形，後來漸漸合成一派（斯裡蘭卡系）。在泰國這兩派僧團由協議而和合無淨，這可從那時舉行受戒的儀式獲得證明，即受戒的人，須念誦巴利文三皈和梵文三皈條一次。（《慶祝二五佛紀特刊》，第３２頁。）
斯裡蘭卡系的佛教傳入泰國，影響最為深遠，關於發展的情形，將在以下各章節中敘說。 |
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