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第一章 泰族立國前的佛教

時間:2009-08-14 19:20:22  來源:中國佛網  作者:淨海法師 點擊:1131
 
第一章 泰族立國前的佛教
  第一節 國土與民族
  泰國(Thailand)位於北緯5.37度至20.27度,東經97.22度至105.37。全國面積514,000平方千米。東部接壤柬埔寨,南控暹羅彎,尖端連接馬來西亞,西鄰緬甸,東北與老撾以湄公河為界。全國地勢分為北部、中部、東北部、南部四個區域。北部多丘陵,中部是平原,東北為柯叻高原,南部地形狹長。全國人口,依1994年度調查約為58,584,000人。首都設置在曼谷,人口561萬。
  現在泰國的民族,以泰族(Thai)為主,約占40%,老族(Laos)35%,其他是吉蔑族(Khmer)、羅斛族(Lawa)、孟族(Mon)、撣族(Shan)、馬來族(Malay)、矮黑族(Negritos)、沙蓋族(Sakai)等。加上泰北山區若干少數民族在內,共有三十多個民族。據泰國官方估計,華僑有409,506人;據華僑研究學者及我國估計,在泰國境內的華僑及華裔,實超過三百五十萬人,(引華僑數字409,506人,是依泰國政府外僑法規定,保有中國籍而未入泰籍計算的。生長在泰國的華裔及已申請入泰籍的華人,都計為泰人。所以泰國與我國兩方的估計,有如此大的距離。詳見巴素(Victor Purcell)著、郭湘章譯《東南亞之華僑》上冊,第147-155頁,郭壽華著《泰國通鑒》,第229頁。)多數為潮濕籍。印度人及印裔,也有數十萬人。
  泰族人在公元1257年才正式建國,至今只有七百多年歷史。在泰族未建國以前,各種民族雜居,過著原始或部落的生少,歷史很少記載。據歷史學者考證,古代當地的土著為矮黑族及沙蓋族等,散居於克拉地狹、湄公河三角洲及泰國東南部山區。後來柬埔寨有一支吉蔑族人侵入,把原始土著逐走,向南遷移,進入馬來亞境內,而吉蔑族人就在征服的土地上組成部落。不久吉蔑族在泰境中部一帶,勢力強大起來,所占的幅員也最廣。在湄南河(“湄南”(Menam)在泰語中,即是江、河之義;河名泰語稱“昭披耶河”(Menam Chaophragya),因泰語一般稱謂名詞教放置於前。)上游和東北的柯叻高原,散居著羅斛族,泰史又稱拉哇族(Lawa);孟族(孟族:是吉蔑族與緬族的混合種。)和撣族則居於西妝部薩爾溫江一帶,這三族的勢力較吉蔑族為弱。但這些民族,都曾在泰族興起之羊,在泰國境內不斷戰爭,建立過國家。
  泰國最大的民族是泰族,原先居住在中國雲南邊境,紡公元七世紀末開始南遷。逐漸越過湄公河進入平原地區,經過數世紀與吉蔑族、羅斛族等戰爭,終於成為泰境內一個主要民族。
  泰族向南遷移,分布於湄公河一帶的稱“小泰族”,分布於今日緬甸北部地區的稱“大泰族”,又稱“撣族”。今日泰國內的泰族,就是由湄公河進入湄南河流域的小泰族。小泰族和大泰族合稱“暹”(Siam),是出自梵語Syama,為“金色”或“棕色”之意。大泰族稱“撣”,與“暹”字意義相同。
  泰國人及有些西人寫出泰國史或東南亞史,每多誇大泰族人古代建國歷史輝煌。他們主張泰族自漢代哀牢、唐代南詔而迄宋代大理。其實廣義的泰族,包括範圍很廣。哀牢、南詔(後改稱大理),向為中國雲、貴兩省邊區民族,有時獨立,有時直屬中國,這只能說明古代泰族在中國西南地區建國的歷史。這與以後逐漸南遷分支的泰族、撣族、老族各自建國的歷史,淵源是不同的。不能因為他們古代有同族血緣的關系,就混為一談。也就是說,哀牢、南詔的建國,是中國雲、貴邊區的泰族;泰族、老撾和緬甸的撣部,是南遷的泰族。
  中國在隋唐時,稱泰國為“赤土”;(赤土:《隋書.赤土傳》卷八二說:“赤土國扶南之別種也,也南海中,水行百余日而達,所都土色多赤,因以為號。”又《明史.外國傳》卷二二四,謂暹羅“即隋唐赤土”。今歷史學者考土方位,尚未確定。但多主張是在泰國南都之宋卡,或宋卡與北大年之間。)至元朝時才與中國發生關系,《元史》稱其為“暹”;明朝時稱之為“暹羅”。《明史. 暹羅國》說:“暹羅在占城西南,順風十晝夜可至,隋唐赤土國,後分為羅斛、暹二國……元時,暹常入貢,其後羅斛強,並有暹地,遂稱為暹羅斛國。”至於什麼時候正式稱暹羅國,《明史》也有一段記載:“洪武十年(1377),昭祿群膺,承其父命來朝,帝嘉,命禮部員外郎王恆等,齎詔及印賜之,文曰暹羅國王之印,並賜世子衣幣及道理費,自是國遵朝命,始稱暹羅。”(見《明史》卷三二四;但依泰國歷史所說,是為叔侄關系。又《明一統志》卷九十暹羅國條:“至正間(公元1341~1368),暹始降於羅斛,而合為一國……永樂初,其國止稱暹羅國。”)
  但依泰文《暹羅史》所記:“佛歷1800年(公元1257),素可泰(Sukhothai)王朝建立後,始以暹羅作國名,暹羅國名由此始。”如果素可泰王朝建立後,即以暹羅作國名,那麼中國賜暹羅王印(洪武十年,即公元1377年),應是隨原來暹羅國名而賜,非是賜印之後始稱暹羅。
  西人東來後,也都稱泰國為“暹”(Siam或暹羅)。至1939年5月,泰國變法為君主立憲制,才改稱為泰國(Thailand)。“泰”(Thai)在泰文中,兼有“自由”與“泰族”之意;而且在泰國各民族中,以泰族為主。所以泰國的解釋,含有“自由之邦”與“泰族之邦”的意思。
  第二節  佛教傳入的四個時期
  在泰族人未立國之前,佛教傳入泰境內已經很久,這是歷史上的事實。依泰國近代著名歷史者丹隆親王(Dumrong Rajanubhab)的研究,泰族人立國前的佛教可分為四個時期(《大史》ⅩⅤ第44-45頁。),下面依次論述。
  (一)上座佛教的傳入
  佛教傳入泰境,最早的說法,是公元前241年,即印度阿育王禮請目犍連子帝須長老領導第三次結集後,派遣傳教師往各國弘法。據斯裡蘭卡《大史》記載,阿育王時派遣傳教師分九支路線,往不同的地方弘法,其中第八支線有須那與郁多羅二位長老前往金地(Suvannabumi)(《慶祝二五佛紀特刊》(泰文)13頁,慶祝二五佛紀委員會編。)。
  至於古代的金地究竟在東南亞何處,學者與證尚未確定,有幾種不同說法,爭論很大,各有所據。有人考印度《羅摩衍那》史詩(完成於公元前一千至三百年之間),內有金洲(Suvarnadvipa)一地名,亦作金地。金洲一名,亦見義淨《大唐西域求法高僧傳》貞固傳:“即以其年(公元689)十一月一日,附商船去番禹,望占波(Campa)而陵帆,指佛逝(Srivijaya)以長驅……贊曰:‘我為良伴,共屆金洲’。”(《大正藏》第51卷,第11頁)這是指現在的蘇門答腊。日人佐藤俊三著《阿育大王》一書,考須那與郁多羅二位長老往金地弘法,認為是緬甸及馬來亞一帶。(許雲樵:《南洋史》上卷,第52-53頁。)依緬甸人說,古代金地是在下緬甸的直通,為孟族人所建立的國家,盛行上座部佛教。(pannasami:SaSANAVAmsa,Ⅵ。)泰國丹隆親王考證金地,在泰國西陲,當時為孟族人的居地,領域包括今日緬甸東南地區,及泰國版圖的大療分。所以泰人認為二位長老是經由緬甸沿泰國的西陲北碧入泰,至今時金地國的中心,即現在的佛統。(《慶祝二五佛紀特刊》(泰文),第17-18頁。)柬埔寨及老撾,也有人說金地是他們的國家。以上各說,都是依據部分理由是加以強調,因此英國佛教學者戴維斯(T.W.Rhys Davids,公元1843~1922)解釋說,孟族人建立的國家,自緬甸東部至越南,及自緬甸南部延至馬來西亞,都為金地,即後人所稱之“印度支那”,這包括現在的越南、柬埔寨、緬甸、泰國、老撾、馬來亞等。(《東南亞佛教史》(泰文),《佛輪》月刊第20卷。)
  問題是金地的都城又在那裡?依泰人考證出土的佛教古物,認為須那與郁多羅往金地傳教,最初的根據地,可能是在現在緬甸南方的範圍,再流傳到泰國的中部,而以佛統為中心,當時是孟族人及羅斛族人居住的地方。而且在公元紀年前後,南印度就有很多人移至東南精致,其中也有不少是佛教徒。印人的文化、知識和能力都遠勝過本地人,後來就逐漸獲得統治權力,而形成印度化國家,如以印度地名為當地名,或以梵文和巴利文稱當地地名,譬如佛統的巴利名為“最初城”(Nagara Pathama),佛統塔巴利名為“最初塔”(Pathama-cetiya)。所以泰人以為佛統是古代金地國的都城,而教城也稱金地。因此金地名稱傳至印度及斯裡蘭卡,在《大史》中都有記載二位長老前往金地傳教之事。(《慶祝二五佛紀特刊》,第15-16頁。)
  在佛統周圍,發現很多宏偉的舊式建築古跡,有溯至阿育王時代的。如現在層罩在佛統大塔的原形古塔,(層罩在佛統大塔內的原形古塔,高39米,平常無法可見,但在塔基南部,後來模仿建一塔,與古塔原形大小相同。大塔傳說佛滅五七0年建,亦說佛滅一千年後建。今日所見的佛統大塔,高120.65米,塔基周圍235.50米,為曼谷朝拉瑪四世王(公元1851~1868在位)時加建。)就與阿育王時代建築的山奇(Sanci)佛塔圖形像同,成半球覆缽形。這種形式,泰人認為可能是須那與郁多羅二位長老時所建築。又在佛統塔周圍,掘得古印度南方字體巴利語《緣起法偈》碑文:“諸法從緣起,如來說此因,彼法因緣盡,是大沙門說。”(Ye dhammahetuppabhava,tesam Hetum tathagato,tesann ca yo nirodho,evam vadi mahasamano.)(1.《泰國碑文集》(泰文,二冊)。2.淨海《泰國佛統大塔》一文,《慈航》季刊第11期。)泰人也認為這表示二位長老初來金地傳教,是用巴利語,或印度其他方言向金地人說法。但那時金地已先有印度人至,可幫助長老翻譯,後來有佛教徒學習巴利語,所以在佛統才發現巴利語碑文。除此,後來印度的佛教藝術,如何摩羅缽底(Amaravati)與芨多(Gupta)時期的佛教藝術,也同樣傳到佛統的地區。(1.陳明德著《泰國佛教史》(泰文),淨海譯,載《海潮音》46卷,5月至8月號。2.《慶祝二五佛紀特刊》,第20頁。)當然主張佛統是金地國中心,還是一個爭論的問題。
  緬甸人以直通為金地,因為據緬甸史記載,大約在公元1075年,緬甸蒲甘王朝阿奴律陀,曾向金地請示三藏,但為金地國王所拒絕。阿奴律陀王甚怒,出兵攻克直通,而取得三藏及迎請僧人至蒲甘。那時直通在孟族人統治下,上座部佛教非常興盛。(詳見本書《緬甸佛教史》第2章第1節。)至於緬甸古史也缺乏記載,而阿奴律陀王相去阿育王時代達一千二百多年,所以主張直通為古代金地的說法,也仍有很多疑問。
  公元六世紀,聚導於湄公河流的孟族人,已發展至湄南流域,建立了墮羅缽底國(Dvaravati)。當時柬埔寨扶南帝國已經解體,促成其他親抄件各邦的成長與強盛。而柬埔寨新成立的真腊國,方致力於扶南本部,墮羅缽底乃得逐漸發展,鞏固其地位,至公元六世紀末,已成為重要國家。公元七世紀中,曾屢遣使者朝貢中國。公元八世紀末,國祚漸衰,然仍保護獨立國家之地位,以迄公元一千年左右。(姚枂、許鈺編譯《古代南洋史地叢考》,第158頁。)
  墮羅缽底一名見於《舊唐書》真腊傳,同書卷一九七列傳又作墮和羅,《西域記》卷十中三摩毗吒條作墮羅缽底,《南海寄歸內法傳》卷一杜和缽底,卷三又作杜和羅,《通典》卷一八八作投和國。《舊唐書》墮籮傳說:“南與盤盤,北與迦羅舍佛,東與真腊接,西臨大海,去廣州五月日行。”《通典》投和羅條:“投和國,隋時聞焉,在南海大洲中,真腊之南,自廣州西南行百日至其國……有佛道,有學校,文字與中夏不同。”依以上記載及學者考證,墮羅缽底國當在今泰國南部地狹地北,都城在佛統。(《南洋史》上卷,第192-193頁。)
  墮羅缽底自印度接受了文化、宗教、藝術等,這可從很多土古物考知。在佛統周圍及鄰近和葉,曾發掘很多佛像等古物,其年代可遠溯至墮羅缽底時代,該等古物現保存於佛統寺內附設之博物院,重要者珍藏於曼谷國立博物館。其中有守好之青石像數尊,其面貌瑟袈娑之折紋式樣,非常接近印度芨多王朝時代或芨多以後時期的藝術(約公元三、四世紀)。石刻的法輪與伏鹿圖佛座、古塔、佛足印等,在佛統一帶也有不少出土。法輪與伏鹿是像征佛陀在鹿野苑為五比丘說法,稱初轉法輪,佛座像征佛陀在伽耶菩提樹下正覺,佛塔像征佛陀在拘戶那涅盤,雙足印像征佛陀行北度生。這些都是古代流行的紀念佛陀的方式,他們認為不應該直接塑造佛像來供奉,只可用事物像征來代替。直至阿育王以後,在約公元一、二世紀時,希腊人進入印度,或有希腊人信仰佛教,才開始塑造佛像供奉和禮拜。佛統出土的法輪等古物,構造藝術雖是墮羅缽底時代仿效印度芨多佛教藝術,但藝術家及工匠揉合了新的風格,尤其是佛像方面,成為古代東南亞佛像藝術優秀的作品。出土的佛像中年代最久者,是一尊坐佛,作轉法輪之姿,系公元六、七世紀之物,都是仿效芨多或芨多以後的藝術。在羅斛(在華富裡)、巴真、素攀、柯叻等地也有發現相同的佛像,可見墮羅缽底的地域是很廣的。據考古學家說,在佛統周圍有些現代寺院,是建築於古寺院之遺址上。在佛統上建築物地基多處,其中有紅土佛塔底腳及一方形佛殿地基。又一遺址,發現一佛殿磚砌地基,及一磚塔底部,構造很類似佛統原形古塔,推為公元五、六世紀之建築物。其他亦出土石佛像及銅佛像多尊。無論是佛像的塑造,佛塔及寺院的建築,都表現了墮羅缽底時代藝術優美的風格。泰人認為墮羅缽底的是沿了金地國的佛教信仰,盛行上座部佛教,大乘佛教雖也有人信仰,全不普遍。(1.陳明德:《泰國佛教史》第3節。2.《慶祝二五佛紀特刊》,第18-21頁。3.《古代南洋史地叢考》,第159-162頁。)
  墮羅缽底國的衰亡,是因公元九、十世紀時柬埔寨的安哥(Angkor)王朝日漸強大起來,金地國都被攻陷,勢力為其所代替。沿湄南河流域很多城郡,如羅斛封給王子為屬地;在巴塞河(Pasak)流域內,有逝調國(Srideva,現在碧差汶府),也成為屬地。除此,柬埔寨的勢力還進入到泰國境東北方首要的城郡披邁,但未能完全消滅北部及西北部孟人的控制的各重要城郡。柬埔寨安哥王朝前期與中期,信仰婆羅門教及大乘佛教,亦曾影響和傳入泰國中部。
  (二)大乘佛教的傳入
  大乘佛教傳入泰境,可分兩個時期:一是印尼室利佛逝王朝時傳入;二是從柬埔寨傳入,即當羅斛國時期。
  約在公元八世紀,印度大乘佛教先傳至蘇門答腊及爪哇,再越海傳至柬埔寨。一些大乘佛教僧人傳教師,來自迦濕彌羅(又名罽賓,今克什米爾),至蘇門答腊及爪哇時,那時正是室利佛逝最興盛時期,信奉大乘佛教。由於室利佛逝當時國勢強大,武威伸至馬來亞及泰境南部,即從北大年至素叻。信仰大乘佛教的室利佛逝國,將大乘佛教傳入馬來亞及泰南。本來在墮羅缽底興盛時期,泰國南部和連接馬來亞及泰國南。本來在墮羅缽底興盛時期,泰國南部和連接馬來亞境內,有不少大小邦國,如中國史籍中記載的赤土國,據考即現在馬來亞柿武裡(Saiburi,也有說是緬甸南部的丹老Mergui),人民信仰佛教及婆羅門教,盤盤國(Phan Phan),即現在泰國素叻,人民信仰上座部佛教,丹眉流,即現在泰國六坤。這些地區,在公元七至十一世紀,都成了室外利佛逝的領域。室利佛逝的岳帝王朝,因與南印度波羅王朝關系友好,接受傳入密宗的信仰,同時也傳到馬為亞及泰南。從泰國古代的佛教建築,也可考證大乘密從室利佛逝時期傳入泰境,如猜耶佛塔、六坤古塔(此塔外形是後來加修,為斯裡蘭卡式),及用混合金屬鑄造比人大的觀世音菩薩像,或多種泥塑的佛像菩薩像,完全與室利佛逝(爪哇島)時代的形式一樣。在泰南博他侖府的沙旺洞(Sawan)、霍剎魯洞(Akhalu),北大年府的甘攀山(Kampan),也拉府的達拋山洞(Tabhau)等處,發現很多古物,都是大乘佛教及室利佛逝勢力影響的產物。室利佛逝的大乘佛教只傳入泰境南部,而未及中部及北部。雖然在中部佛統曾發現室利佛逝時代一些觀音菩薩像等,東北部嗎哈沙拉堪(Mahasarakhram)也發現一些菩薩像等,但都很小,可能是後來從南部帶入。(陳明德:《泰國佛教史》第4節。)
  公元十世紀中期至十三世紀中期,柬埔寨自蘇利耶跋摩一世(Suryavarman Ⅰ,公元1002-1050)以後,勢力伸於泰境各地,成立多個統治城郡。以羅斛為中心,統治墮羅缽底以南地區;以素可泰為中心,統治墮羅缽底以北地區;以室利提婆(Srideva,古地名,在碧差汶府)為中心,統治巴塞河流域各地;以披邁為中心,統治南部高原地區;以色軍(Sakonnakhon)為中心,統治北部高原地區等。其中以羅斛最重要,所以在泰國歷史上稱“柬埔寨統治時期的羅斛國”,或稱“羅斛王朝”(Lopburi Period)。
  柬埔寨安時期諸王,有些是佛教徒,有些是婆羅門教徒。流行在羅斛時期的佛教,有上座部佛教和大乘佛教,只是上座部佛教產不興盛,因為雖然有些柬埔寨國王是佛教徒,但都信仰大乘佛教。羅斛時期的大乘佛教,是從柬埔寨扶南時期傳承下來的,當墮羅缽底興起時,信奉上座部佛教,大乘佛教暫時受到陰滯;到室利佛逝時,在乘密宗又傳到柬埔寨及境中部和南部,很快發展起來。
  柬埔寨統治泰國時,曾建築了很多佛寺和神廟(神廟泰人又稱石宮)等,譬如披邁石宮、拍隆藍石宮(Phanomrunk)等。披邁石宮是大乘密宗重要的地點,推定建於公元十或十一世紀。石宮門上的雕刻,東扇為降三世明王像,西扇為佛陀感化瞻婆王的故事。這些圖像都是大乘佛教的像征,特別是密宗。在羅斛的三峰塔,也明顯的證明是大乘佛教的遺址。除了建築,羅斛時期還遣有很多古物,如佛像、菩薩像、神像等。尤其有很多小型泥質的護身佛(後人所稱),頭戴花冠瓔珞,手持賜福物,或耳垂長,或手作降魔印,這些形式都與大乘密宗有關。但是當時羅斛本人民,並未完全隨柬埔寨人去信仰大乘佛教,仍有很多人保持信仰墮羅缽底流傳下來的上座部佛教。在華富裡(即古羅斛)發現一柬埔寨碑文說:“羅斛城有舊部比丘,自墮羅缽底時代傳入;有大乘佛教比丘,自柬埔寨傳入,正輝煌地發展著。”自此,大乘佛教梵文三藏,代替原有巴利語三藏盛行於泰國。(1.《泰國佛教史》第5節。2.《慶祝二五佛紀特刊》,第27-28頁。)
  (三)蒲甘佛教的傳入
  公元1044年,緬甸阿奴律陀王,建立強盛的蒲甘王朝,征滅南方孟族的國家,迎請孟族的上座部高僧至蒲甘,推行佛教改革,熱心提倡上座部佛教。因此,上座部佛教在緬甸迅速發展起來,非常隆盛。對國內外影響很大,一躍使緬甸成為發揚上座部佛教的重地,而以蒲甘為中心。
  泰族人原在中國雲南、貴州、廣西等地居住,自公元前一、二世紀逐漸向東南方遷移。到公元十一世紀中期,泰族人南徙更多起來,不久,便建立了蘭滄((Lan Chang)和蘭那(Lanna)兩個小國家。蘭滄泰族一系,後來向泰國東北部發展,成了以後的老撾。蘭那是泰族首先在泰境內建立的一個小帝國,在中國史書上稱“八百大甸”。又自公元十至十二世紀,史稱“前八百大甸”(都城在清盛);自十二至十五世紀,史稱“後八百大甸”(都城在清邁)。蘭那泰族;自十二至十五世紀,史稱“後八百大甸”(都城在清邁)。蘭那泰族,在中國境內哀牢及南詔時即信仰佛教,待遷移至泰國西北,接受到孟族和柬埔寨的文化後,信仰上座部佛教的,是受到孟族人的影響;信仰大乘佛教的,是受到柬埔佛教的,是受到柬埔寨人的影響。到蒲甘王朝強盛時,勢力先伸展至泰國北部的蘭那國,然後逐漸達到孟族人的中心地墮羅缽底。
  當緬甸人統治了泰國北部等地,並傳入上座部佛教後,因受蒲甘文化的影響,泰國北部佛教的建築等,都富有緬甸佛教的特征,如清邁府的七峰塔,是依蒲甘大菩提塔形式建築,那時蘭那為蒲甘的屬地。困此泰國歷史學者認為,此時期的佛教是“蒲甘式的佛教”。蘭那強盛時,轄境包括現在清邁、南奔、昌來及緬甸的景東。(1.《泰國佛教史》第8節。2.《慶祝二五佛紀特刊》,第28-30頁)。
  當時另外還有兩個泰族邦國:一稱拍堯(Payao,公元1096年立國),都城拍堯(在今昌萊);一稱哈裡奔猜(Haribhujaya今南邦),由孟族血統遮(Cama)女士統治。這位女王曾請五百位僧人,攜帶三藏聖典往各地弘法,因此奠定北部上座部佛教深遠的基礎。(1.《泰國佛教史》第3節。2.R obert C.Lester:Theravada Buddhism in Southeast Asia,第73-74頁。)可是不久女王就攜民南徙,這地方一度被羅斛族所占。這兩個小國和前面的蘭邦,泰國歷史稱為“古仄族的三城國”,但他們始終仿處泰國西北一隅,而且時常受到柬埔寨和蒲甘勢力的影響,政治動蕩不定,沒有多大發展,致使後人對他們認識不多,也不甚重要。在泰境北況的蘭那和蘭滄泰人,受蒲甘佛教的影響,信仰上座部佛教;但自素可泰南部以下的泰人,因先受柬埔寨傳入大乘佛教和婆羅門的影響,大多仍信仰大乘佛教。
   (四)斯裡蘭卡佛教的傳入
  當公元1155年,斯裡蘭卡波洛羅摩婆訶一世,熱心護持振興斯裡蘭卡衰微已久的佛教,改革僧團。這種偉大的盛事,傳到其他信仰佛教的國家,就有緬甸蒲甘和孟族的僧人,到斯裡蘭卡留學,在斯裡蘭卡僧團重新受比丘戒,當他們修學院完成後,回到自己的國家,傳布斯裡蘭卡的佛教。
  至於斯裡蘭卡佛教傳入泰境,是在公元1257年以前。據說在公元十一世紀初期,斯裡蘭卡有一位羅畝羅比丘,從蒲甘到泰南六刊弘法,成立斯裡蘭卡僧團,得到國王和人民的信仰。當時六坤是屬於室利佛逝血統的馬為王統治。在六坤有一座“舍利塔”。原來建造是室利佛逝的形式,後經加建改為斯裡蘭卡的式樣。(1.《泰國佛教史》第9節。2.《慶祝二五條紀特刊》,第31頁。)
  泰族人正式建國是在公元1257年,就是“素可泰”王朝。約在公元1277年,有一碑文記載說坤藍甘享王(Kun Ramkamheng)造寺供養處六坤來的高僧,這可證明斯裡蘭卡的佛教僧團,早先傳入六坤,後來聲譽遠揚至素可泰,而受到國王的信仰,於是就禮請斯裡蘭卡僧團的出家人至素可泰弘揚佛法。(《慶祝二五條紀特刊》,第32頁。)
  自斯裡蘭卡上座部佛教在泰國獲得發展後,原自柬埔寨傳入多數人信仰的大乘佛法,逐漸滅亡。但最初佛教也為兩派:一是原先存在的僧團,一是斯裡蘭卡傳入的上座部僧團,這和當時緬甸、孟族、柬埔寨一樣的情形,後來漸漸合成一派(斯裡蘭卡系)。在泰國這兩派僧團由協議而和合無淨,這可從那時舉行受戒的儀式獲得證明,即受戒的人,須念誦巴利文三皈和梵文三皈條一次。(《慶祝二五佛紀特刊》,第32頁。)
  斯裡蘭卡系的佛教傳入泰國,影響最為深遠,關於發展的情形,將在以下各章節中敘說。
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