欲修道求生死的解脫者，就必須生起懇切的生死心，即是要從生死根本去解除，因此在生命時限中，必以全心投入的態度去修行。 有情在流轉時 ，其生命形體是由色法組成，因此是有存在的時限。
在此時限結束時，必會有一突變或大變化的現像產生，但有情心並不會因此而放下生存的欲求，因此在形體變壞時，便又再依心識另攀他緣，而形成另一個由色法組成生命形體，以使心識住於其間，繼續活動的作用。
此時限即是生死現像，因此生死在有情流轉中，只是一個又一個的階段的作用，此作用的發生乃由有情心與色法的組成，而一階段生命形體出現時，有情即顯現了其活動，造作，對此形體，對此形體所有物，對外在的塵境，都去攀染或排拒。
隨著心中的欲望與厭煩的心理，不斷地制造了許多的業，使業力更驅使生死的流轉。而有情尚執著這一切為實，執此苦為樂，在生命存在時，愛染於它，在生命體或命根變壞時，心生恐懼，或求掙扎，不肯舍下。
長久以來，生生死死，死死生生。縱然一生中已忘記了前生的一切，也不知來生將會如何，但多時以來對生的愛染執著，對死的恐懼、掛礙卻已深植心中，因此一旦面對生死大關時，心裡深處的這一心理作用油然生起，無法停息。因此更備受大苦，在愛染與恐懼中渡過了這一必經的流轉階段。但有情卻總是不懂得回頭看。
當有情發現這一流轉，實為大苦，非徹底解決不可，起修道之心，通過修行方法才能把生死的問題解決。
修道者有鑒於此，故欲修道求生死的解脫，就必須生起懇切的生死心，即是要從生死根本去解除，因此在生命時限中，必以全心投入的態度去修行。置生死以度外，知道在生命時限中，最壞的結果便是生命的結束，而以此為最壞打算作為心理准備。
知道在生命一結束，此生的許多外在之物，包括色身也必然得拋下了。
那麼，既然修道，要出離生死大苦，而以死為最終打算，試想尚有什麼不可舍下的。
於是萬緣具舍，只有那道心，把有情帶到彼岸去。
|
